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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道(dào)，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为(wèi)之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能(néng)治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的(de)衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原来所(suǒ)学(xué)的东(dōng)西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确(què)是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要(yào)自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都(dōu)是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，使用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心(xīn)，又随(suí)着救济他们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下陈述句是什么意思举个例子说明，陈述句是什么意思？语文让给别人(rén)是容易(yì)的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言(yán)来(lái)形容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过(guò)不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派(pài)的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核(hé)心(xīn)是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从(cóng)事手工业(yè)生(shēng)产，他还意识到市(shì)场货(huò)物交(jiāo)换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见解和实践活(huó)动(dòng)，对后世的农业社(shè)会和农业思(sī)想模式(shì)产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，战国(guó)时(shí)期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了(le)孔(kǒng)子(zi)的思(sī)想，成为仅次于孔子的一(yī)代(dài)儒(rú)家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。陈述句是什么意思举个例子说明，陈述句是什么意思？语文p>

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得陈述句是什么意思举个例子说明，陈述句是什么意思？语文(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农具(jù)炊具不算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力(lì)的(de)人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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