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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的(de)渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入(rch2是什么基团，chch3ch3是什么基团ù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的(de)某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成(chéng)的，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能(néng)变得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思(sī)想的(de)出发(fā)点，他在著作中首先提出学(xué)习不可(kě)以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视(shì)这(zhè)个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心(xīn)论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出了(le)下文的(de)滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本(běn)上是每(měi)段(duàn)阐述(shù)一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调(diào)学习必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻(yù)，也(yě)用了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂ch2是什么基团，chch3ch3是什么基团”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字(zì)是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经(jīng)历(lì)着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和角度出发，对当时(shí)的社会变革(gé)发表(biǎo)各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批(pī)评(píng)别人(rén)，出现了“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认(rèn)为自(zì)然界(jiè)的(de)存在(zài)不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识(shí)它(tā)，顺(shùn)应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后(hòu)天(ch2是什么基团，chch3ch3是什么基团tiān)学习的重要(yào)意义，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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