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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地(dì)学(xué)习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或对(duì)某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音(yīn)宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习(xí)是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且(qiě)行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的(de)出(chū)发(f随遇而安下一句是什么意思，顺其自然随遇而安下一句是什么ā)点(diǎn)，他(tā)在著作中首先提出(chū)学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也(yě)可(kě)以(yǐ)随遇而安下一句是什么意思，顺其自然随遇而安下一句是什么超过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学(xué)，也就是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题(tí)，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的(de)情(qíng)况组织在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋(jīn)骨(gǔ)之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连(lián)一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相(xiāng)反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景(jǐng)：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形(xíng)成，历史(shǐ)经历(lì)着划(huà)时代的(de)变革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不同(tóng)的立场和角度出发(fā)，对当时(shí)的社会(huì)变(biàn)革(gé)发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人(rén)，出(chū)现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期(qī)懦(nuò)家的(de)代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以(yǐ)人的意志为转移(yí)，但人们(men)可以用主观努力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要(yào)意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末(mò)期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有(yǒu)相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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