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孙权(quán)劝学中的(de)古今异(yì)义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今(jsand可数吗还是不可数，thousand可数吗īn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明(míng)而(ér)行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰(bīng)是(shì)水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经过加(jiā)工(gōng)使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具加(jiā)工就能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并(bìng)且每(měi)天检验反省自(zì)己，那么他就(jiù)会智慧明达(dá)而且行为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会政治思(sī)想(xiǎng)的(de)出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人(rén)通过(guò)发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到很大的启发(fā)和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地(dì)说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基sand可数吗还是不可数，thousand可数吗本上是每(měi)段阐述一个(gè)具体问题，而且(qiě)总在文(wén)草的开(kāi)头(tóu)、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他(tā)不(bù)但用了(le)一(yī)些并列的(de)比喻，也(yě)用了(le)好些相反相成的(de)比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历(lì)着划(huà)时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家(jiā)、儒家(jiā)、道(dào)家和法(fǎ)家等(děng)不(bù)同的派别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣(xuān)传自己(jǐ)的主(zhǔ)张(zhāng)，批(pī)评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国(guó)后(hòu)期(qī)懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在(zài)不以人(rén)的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子(zi)对(duì)橘(jú)家思(sī)想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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