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恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥(shá)

　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第(dì)六(liù)章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心说的(de)内容，孟子(zi)认为人性(xìng)本善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也(yě)；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心(xīn)，智(zhì)之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也；

　　谓其(qí)君不能(néng)者，贼(zéi)其(qí)君者(zhě)也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始(shǐ)达(dá)。

　　苟(gǒu)能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不(bù)充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君心之(zhī)非(fēi)，民(mín)为贵社稷(jì)次之君(jūn)为轻）和政治(zhì社会公益活动包括哪些，公益活动包括哪些方面)行动，成书大约在战国中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学(xué)说出发点为性善(shàn)论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意(yì)思是：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人(rén)性本善且拥有四种(zhǒng)天生就有(yǒu)的本心，即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就(jiù)是“仁义礼(lǐ)智” 这(zhè)四种道启裂德(dé)范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍(rěn)人(rén)之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍人之(zhī)心，行(xíng)不忍人之(zhī)政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人皆有不忍人之心者，今人(rén)乍见孺子将入(rù)于井，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻(cè)隐之心;非所以(yǐ)内交于(yú)孺子(zi)之父母也，非所以要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声而(ér)然也(yě)。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心(xīn)，非人也(yě);无是非之心，非人(rén)也(yě)。

　　恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶(è)之心(xīn)，义之(zhī)端(duān)也;辞(cí)让(ràng)之心(xīn)，礼之(zhī)端(duān)也;是非之心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之有是(shì)四(sì)端也，犹(yóu)尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端而自(zì)谓(wèi)不能(néng)者，自(zì)贼者也;谓(wèi)其君(jūn)不能(néng)者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于(yú)我者，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣(yǐ)，若火(huǒ)之始然，泉社会公益活动包括哪些，公益活动包括哪些方面之始达(dá)。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi);苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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