春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战(zhàn)国是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人(rén)的只有(yǒu)三国(guó)时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有(yǒu)《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩论技(jì)巧(qiǎo)，而《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐(ruì)之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如(rú)何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内(nèi)在的精(jīng)神运用于外，如何以(yǐ)内在的(de)心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导(dǎo)思(sī)想与(yǔ)儒家所推崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥(jī)诋者极(jí)多。

　　其实外交战(zhàn)术之(zhī)得益(yì)与否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略是否得(dé)当，则关(guān)系(xì)到经(jīng)济上(shàng)五斤等于多少克，五斤等于多少克千克之(zhī)成败得失。

　　即(jí)使(shǐ)在(zài)日常(cháng)生活(huó)中，言谈技巧也(yě)关系(xì)到(dào)一人之处世(shì)为人(rén)之得(dé)体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不(bù)烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波(bō)，甚至还有新(xīn)疆的哈密(mì)。

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