恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思是啥(shá)是(shì)“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意思是同(tóng)情(qíng)心是仁的(de)开端，羞耻心(xīn)是(shì)义的开(kāi)端的。

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恻隐之(zhī)心仁(rén)之端(duān)也的意思10字(zì)，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心(xīn)是仁的开端(duān)，羞耻心是义(yì)的开端(duān)。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说(shuō)的内容，孟子(zi)认为(wèi)人性本(běn)善，人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心，“不忍人(rén)之(zhī)心”包(bāo)括(kuò)四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶(è)之心(xīn)，义之(zhī)端也；

　　辞(cí)让之(zhī)心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也(yě)，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是(shì)四端而(ér)自(zì)谓不(bù)能(néng)者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能(néng)者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民(mín)本、格君(jūn)心之(zhī)非，民为贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学(xué)》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也(yě)这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的(de)意思是(shì)：同(tóng)情心就(jiù)是仁的开端。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼(lǐ)智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王(wáng)有(yǒu)不忍(rěn)人之心，斯有(yǒu)不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人(rén)之(zhī)心，行不(bù)忍人(rén)之(zhī)政，治天(tiān)下可运(yùn)之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人之心者，今人乍见孺(rú)子将(jiāng)入于(yú)井，皆有(yǒu)怵(chù)惕(tì)恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺(rú)子之父母也，非所以要(yào)誉(yù)于乡 党(dǎng)朋友也，非(fēi)恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也(yě);无辞(cí)让之心，非人也(yě);无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之心(xīn)，智陵(líng)旁并之端也。

　　人(rén)之有是(shì)四端也，犹尺迹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之始然手指的速度越快声音越大，撞得越快叫的声音越，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”手指的速度越快声音越大，撞得越快叫的声音越

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