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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义(yì)：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神(shén)的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(中海物业是国企还是央企 中海和万科哪个档次高yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博(bó)学(xué)而日参省(shěng)乎己，则(zé)知(zhī)明而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了(le)，木材(cái)也不(bù)会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会政治思想的(de)出(chū)发点，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视这个(gè)问题，所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出(chū)来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出(chū)了(le)中心(xīn)论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日(rì)之我可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习(xí)的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋(fèn)进(jìn)。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段(duàn)阐述一(yī)个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学(xu中海物业是国企还是央企 中海和万科哪个档次高é)习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去(qù)自(zì)如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建(jiàn)制度(dù)逐(zhú)步形成(chéng)，历史(shǐ)经历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同(tóng)的立场和角度出发，对(duì)当时(shí)的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等不同的(de)派(pài)别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然(rán)界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以用主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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