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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里(lǐ)指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心(xīn)灵(líng)、精神的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是家长意见怎么写最简单家长评语20字，家长意见怎么写最简单 家长评语20字以内(shì)不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲(qū)做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经(jīng)过加(jiā)工使它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地(dì)学习并(bìng)且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重(zhòng)视(shì)学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学(xué)习不(bù)可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出(chū)了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今(jīn)日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而(ér)且总在文草的(de)开头、结尾部分作出(chū)明(míng)确(què)的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作(zuò)者有时(shí)又(yòu)采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况组织在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须(xū)持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步(bù)形(xíng)成，历(lì)史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在不(bù)以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人(rén)们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天(tiān)学习的(de)重(zhòng)要意义，他(tā)创(chuàng)作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常(cháng)被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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