文(wén)言(yán)文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释是本(běn)文整理(lǐ)了(le)《许行》原文以及翻译(yì)和文中(zhōng)人(rén)物简介(jiè)，欢迎(yíng)阅(yuè)读的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可(kě)得而食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓(wèi)之忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为天(tiān)下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东(dōng)西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人(rén)之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救(jiù)济他们(men)，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把(bǎ)财(cái)物分给(gěi)别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来(lái)形(xíng)容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物(wù)品的(de)价格不一致，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起来(lái)，这(zhè)是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人们难道会(huì)去(qù)做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带(dài)领着(zhe)去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前(qián)332年(nián))，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划(huà)给(gěi)他(tā)一(yī)块可(kě)以耕种的土(tǔ)地(dì)，经(jīng)营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时也从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他(tā)还意(yì)识到(dào)市场货物交换(huàn)的(de)重要作用，并对(duì)物价(jià)方(fāng)面有(yǒu)较深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模(mó)式(shì)产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子(zi)的(de)一(yī)代儒家(jiā)宗(zōng)师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；东北电力大学专科什么专业最好就业，东北电力大学专科什么专业最好找工作治于(yú)人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的(de)东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不(bù)算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用(东北电力大学专科什么专业最好就业，东北电力大学专科什么专业最好找工作yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地(dì)带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代(dài)的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲(zhé)学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子(zi)，与孔(kǒng)子(zi)并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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