春秋战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还(hái)是战国是春(chūn)秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的(de)。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期(qī)的史学家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得(dé)到唐宋时期(qī)那些(xiē)学(xué)者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的(de)影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)意映卿卿如晤什么意思，意映卿卿如晤读音符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养(yǎng)神蓄锐之道，用(yòng)以(yǐ)修(xiū)心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说明(míng)如何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在(zài)的(de)精神运(yùn)用于(yú)外，如(rú)何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇(chóng)尚的是权谋策略及言谈辩论(lùn)之(zhī)技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其(qí)实外交战术之得益与(yǔ)否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之(zhī)策略是否(fǒu)得当，则关系到经济上之成败(bài)得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸(cùn)不烂(làn)之舌(shé)，合纵六国，配六(liù)国相印(yìn)，统领六国共同抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ意映卿卿如晤什么意思，意映卿卿如晤读音)子(zi)，一(yī)说(shuō)是战国(guó)魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人的只有三国(guó)时期的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧，贺圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐(táng)宋时(shí)期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷(意映卿卿如晤什么意思，意映卿卿如晤读音gǔ)子曾经(jīng)云游华(huá)夏各(gè)地(dì)，在很多(duō)地方都留(liú)下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地(dì)方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河(hé)南的登(dēng)封、汝阳、荥阳(yáng)，山(shān)东(dōng)的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的当(dāng)阳，浙(zhè)昌拍局(jú)江的宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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