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孙权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝学中的(de)古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无(wú)可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得(dé)合乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得(dé)锋利，君子(zi)广博地学习并(bìng)且每(měi)天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明(míng)达(dá)而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎ放里面睡觉是什么样的感觉，放在里面睡觉是一种怎样的感觉ng)析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫正，所以他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治思想的(de)出发点，他(tā)在(zài)著作中首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视这个问题(tí)，所以他把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习(xí)的人(rén)受到很大(dà)的(de)启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地(dì)说明了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本(běn)上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问(wèn)题(tí)，而且总在(zài)文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部(bù)分作(zuò)出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了(le)一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来去(qù放里面睡觉是什么样的感觉，放在里面睡觉是一种怎样的感觉)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身(shēn)的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表(biǎo)各自(zì)的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不(bù)同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在不以人(rén)的(de)意(yì)志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的(de)重要(yào)意(yì)义(yì)，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重(zhòng)新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好(hǎo)的(de)词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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