春秋(qiū)战(zhàn)国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷(g需要和须要意思的区别简单理解，必须与必需的区别通俗易懂ǔ)子(zi)是春秋还是战(zhàn)国是春秋战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一(yī)说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳(yáng)（陕(shǎn)西(xī)石泉县(xiàn)）人的(de)。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确需要和须要意思的区别简单理解，必须与必需的区别通俗易懂指出鬼谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐(táng)宋时期(qī)那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策(cè)略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明(míng)如(rú)何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如(rú)何将内在的精神运用于外(wài)，如何(hé)以(yǐ)内在的心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策(cè)略及(jí)言谈辩论之(zhī)技(jì)巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对(duì)《鬼谷子(zi)》一书推(tuī)崇(chóng)者甚(shèn)少(shǎo)，而讥(jī)诋(dǐ)者极多(duō)。

　　其实外交战术之得益与(yǔ)否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判(pàn)与竞争之策略是否(fǒu)得当，则关系(xì)到经(jīng)济上之成败得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈技(jì)巧(qiǎo)也关系到一人之处世(shì)为人之得体(tǐ)与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三(sān)寸不烂之(zhī)舌，合(hé)纵(zòng)六国，配六国相(xiāng)印，统领六国共(gòng)同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河(hé)北(běi)临(lín)漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人的(de)只(zhǐ)有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋(sòng)时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地(dì)方都(dōu)留(liú)下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比(bǐ)如(rú)：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让需要和须要意思的区别简单理解，必须与必需的区别通俗易懂北的当阳(yáng)，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还(hái)有新(xīn)疆的(de)哈(hā)密(mì)。

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