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孙权劝学中的古今异(yì)义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或(huò)对(duì)某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过加工(gōng)使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加(jiā)工就(jiù)能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过(guò)就能(néng)变得(dé)锋利(lì)，君子(zi)广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的(de)出发点，他在(zài)著作中首先提出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己(我国雨带移动规律及其影响，我国雨带移动规律口诀jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题(tí)，而(ér我国雨带移动规律及其影响，我国雨带移动规律口诀)且总在(zài)文草(cǎo)的(de)开头、结尾部(bù)分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反(fǎn)的(de)情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增(zēng)强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并(bìng)列的(de)比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点。<我国雨带移动规律及其影响，我国雨带移动规律口诀/p>

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同的立场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发表各(gè)自(zì)的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家(jiā)、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等(děng)不(bù)同的派(pài)别(bié)，历(lì)史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们(men)可以用主观努力(lì)去(qù)认(rèn)识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一(yī)公(gōng)元(yuán)前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊(zūn)称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问(wèn)语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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