文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释是本(běn)文(wén)整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

　　关(guān)于(yú)文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注(zhù)释以(yǐ)及文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译拼音，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释(shì)，许行古文，许行原文及翻译(yì)古(gǔ)文(wén)岛等问题，小编(biān)将为(wèi)你(nǐ)整理(lǐ)以下(xià)知识(shí)：

文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于(yú)人者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯(bó)，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己织(zhī)布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么(me)不自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人(rén)的(de)人(rén)被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞(sāi)，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关(guān)系的(de)道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给别人是容易(yì)的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊(a)，百姓(xìng)不能用语言(yán)来形容！舜真是个(gè)得君主之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就(jiù)不会不(bù)同(tóng)，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩子到(dào)市集(jí)去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一(yī)致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人们难道会(huì)去做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游(yóu)滕(téng)，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一(yī)场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心是(shì)反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物交换的(de)重要(yào)作用(yòng)，并对物价(jià)方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到(dào)的农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了(le)孔子(zi)的(de)思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子的(de)一(yī)代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于(yú)人；治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说(s火车站同站换乘30分钟够吗 同站换乘麻烦吗huō)的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人(rén)的生活，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；被人统治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布(bù)在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫苦(kǔ)人(rén)所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。火车站同站换乘30分钟够吗 同站换乘麻烦吗

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学派的(de)代表人物(wù)之一，地(dì)位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 火车站同站换乘30分钟够吗 同站换乘麻烦吗