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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒(shài)而(ér)干(gàn)枯了，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木(mù)材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达(dá)而且行(xíng)为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的第一(yī)句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政(zhèng)治思(sī)想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视这(zhè)个涂指甲油之前要涂护甲油吗，涂指甲油之前要涂护甲油吗问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的(de)见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因(yīn)而(ér)很自然地引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习(xí)，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习的人受到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须(xū)不断地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草的(de)开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的(de)方(fāng)法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专(zhuān)一(yī)时，他(tā)不但用了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也(yě)用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步(bù)崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐(zhú)步形成，历(lì)史经(jīng)历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自(zì)己的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公(gōng)元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时(shí)人尊(zūn)称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国(guó)稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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