起于(yú)垒土还(hái)是(shì)起于累土的意(yì)思(sī)，起于(yú)累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音是(shì)“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持(chí)，其(qí)未(wèi)兆易谋；

　　其脆(云肖是哪几个生肖 云属于什么生肖cuì)易泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层之台(tái)，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易(yì)保持和维护，事变没有(yǒu)出现迹(jì)象时容(róng)易(yì)图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做(zuò)事(shì)情要在它尚未发(fā)生(shēng)以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要在祸(huò)乱没有产生(shēng)以前就早(zǎo)做(zuò)准备。

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的(de)萌芽(yá)；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远(yuǎn)行(xíng)，是从脚(jiǎo)下(xià)第一(yī)步开始走出(chū)来的(de)。

　　老子(zi)依据他对人生(shēng)的体验和对万物的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不(bù)能(néng)持之以(yǐ)恒，总是在(zài)事(shì)情快要成功的时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什么？老子(zi)认为，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人(rén)们(men)不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持(chí)事情初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到(dào)“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智(zhì)能或技能的最佳状态，只有在心理平(píng)静的自然状(zhuàng)态下(xià)才(cái)能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要(yào)像开始的时(shí)候(hòu)那样谨慎(shèn)从(cóng)事，就不会出现失(shī)败的事情了。

起于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于(yú)累土。

　　出自(zì)春(chūn)秋时期(qī)老(lǎo)子道德经·第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；九层之台(tái)，起于(yú)累(lèi)土；千(qiān)里之行(xíng)，始(shǐ)于(yú)衫数(shù)足下(xià)。

　　译文：

　　合(hé)抱的(de)大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里的远行，是(shì)从(cóng)脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实(shí)的(de)重要性，激励人们踏实(shí)付出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道(dào)德(dé)经》主题思想：

　　“道法自(zì)然(rán)”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪塌含老(lǎo)子思(sī)想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德(dé)经(jīng)》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天(tiān)地(dì)万物(wù)生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常(cháng)领域的发(fā)展与(yǔ)表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相通(tōng)点，但(dàn)不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证的反向转化之(zhī)中发挥其作(zuò)用。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是(shì)天地(dì)万(wàn)物之始之母，阴阳对(duì)立(lì)与统一是万物的本质(zhì)体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清静、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自然的(de)德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治(zhì)，不生事(shì)扰民，对(duì)外困笑和平共处(chù)，反(fǎn)对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使(shǐ)得《道(dào)德经》一书在(zài)结(jié)构上(shàng)经由“物理至哲学至(zhì)伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道进入(rù)到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政治(zhì)的设想与(yǔ)治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也就是(shì)从自然秩(zhì)序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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