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起于(yú)垒土(tǔ)还(hái)是起于累土的(de)意思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十(shí)四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其(qí)微易散。

　　为(wèi)之(zhī)于未(wèi)有，治之(zhī)于(yú)未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行(xíng)，始于(yú)足(zú)下(xià)。

　　译文：局面安定时容易保持和(hé)维(wéi)护，事变没有出(chū)现(xiàn)迹象时容易图(tú)谋(móu)；

　　事(shì)物脆弱时容(róng)易消(xiāo)解(jiě)；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以(yǐ)前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱(luàn)没有(yǒu)产生以前就(jiù)早做准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细小的萌桃胶要怎么泡发最好吃，桃胶要怎么泡发最好吃窍门芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体(tǐ)验和(hé)对万物的洞察，指出“民(mín)之从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许(xǔ)多人不能(néng)持(chí)之以恒，总是在事情快(kuài)要成功的(de)时(shí)候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什么？老子认(rèn)为(wèi)，主要原因在于将成之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时(shí)的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为(wèi)，一(yī)个人应发挥(huī)智能或技能(néng)的最佳状(zhuàng)态，只(zhǐ)有在心理平静的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关头要像开始的时(shí)候那(nà)样谨慎从事，就不会出现失败的事情(qíng)了。

起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时(shí)期老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱(bào)的(de)大树，生长于细小的萌芽；九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；千里(lǐ)的(de)远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来(lái)的。

　　该则表(biǎo)现了细(xì)微积累，认真踏(tà)实的重要性，激励(lì)人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦常领域的发(fā)展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通(tōng)点(diǎn)，但不同(tóng)于(yú)西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证的(de)反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道(dào)”是天地万(wàn)物之始之母，阴(yīn)阳(yáng)对立与统一是(shì)万物的本质体现，物(wù)极必(bì)反是万物演化的(de)规律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然(rán)的德(dé)性。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老子(zi)主张对(duì)内无为而治，不(bù)生事(shì)扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑(xiào)和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也(yě)使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学(xué)至伦(lún)理(lǐ)至政治”的逻辑(jí)层(céng)层递进，由自然之道(dào)进(jìn)入到伦(lún)理(lǐ)之德，最终归(guī)宿于对理想政治的设想与(yǔ)治理之(zhī)道。

　　也(yě)就(jiù)是从自(zì)然(rán)秩序中找出通向理(lǐ)想社(shè)会(huì)秩序的光明正道(dào)。

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