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印第安人还存在吗,印第安人现在还有没有

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  “天雨粟,鬼夜哭,思念漫太古(gǔ)”原(yuán)句为(wèi)“天雨(yǔ)粟,鬼夜哭”,意思是仓颉造字后(hò印第安人还存在吗,印第安人现在还有没有u),上天下了一场谷(gǔ)雨,谷子布满大(dà)地上,孤(gū)魂野鬼无(wú)处可去,于是(shì)只好(hǎo)纷纷哭泣。

  出(chū)自《淮南子·本经训(xùn)》。

  原文(wén)(节选(xuǎn)):故(gù)兵者所以讨(tǎo)暴,非(fēi)所以为暴也;

  乐者所以致和,非所以为淫也(yě);

  丧者(zhě)所(suǒ)以(yǐ)尽哀,非所(suǒ)以(yǐ)为伪也(yě)。

  故事亲有道矣,而爱为(wèi)务;

  朝廷有(yǒu)容矣(yǐ),而敬为上;

  处丧有礼矣,而哀为主;

  用兵有术矣,而(ér)义为本。

  本立(lì)而道(dào)行(xíng),本伤而道废。

  译(yì)文:因此军队是用来讨平暴乱的(de),不是用来进行(xíng)暴力活动的;

  行乐是用来陶(táo)冶(yě)情性的(de),不是用(yòng)来进(jìn)行(xíng)隐乱活(huó)动的;

  服丧是用来表(biǎo)达悲哀之情的,不是用来作假的。

  所以奉事亲人(rén)是有规定(dìng)的(de),而要把“爱”作为致力的(de)目的(de);

  君(jūn)臣朝见(jiàn)是有固(gù)定礼容(róng)的,而要以恭敬为要求;

  处(chù)理丧事是(shì)有礼节的,而要以悲哀为(wèi)主(zhǔ)要目的(de);

  用(yòng)兵是有战略(lüè)规(guī)定(dìng)的,要以讲(jiǎng)求道(dào)义为根本。

  根本确立了,而大道就可以行得通,根本破坏了,而大道就会被(bèi)破坏。

  《淮南子·本经训》出自西汉刘安(ān)所著《淮南(nán)子》,记(jì)录了先秦(qín)至西汉时(shí)代民间流行的神话及圣贤(xián)传说,并(bìng)力图从这些传说中(zhōng)寻找治世(shì)安民的道理。

  如善生乎君子,诱(yòu)然与日月争光,天下(xià)弗能遏(è)夺。

  则是儒家思想(xiǎng)的反(fǎn)映。

  文中远古贤君(jūn)尧舜(shùn)的传说、仓颉造字、黄帝(dì)、后羿故事等,是《本经训》留(liú)给后(hòu)人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太古“是什么(me)意思啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜(yè)哭 思(sī)念(niàn)漫太古“出(chū)自(zì)五月天的一首名叫《仓颉》的歌,这(zhè)一(yī)句是(shì)全作的最后(hòu)一句歌词而且(qiě)是以和声的形式出现。

  但确有一篇网友(yǒu)以这(zhè)句歌词为句首来创作的长诗,全诗如搜凳下:

  天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念(niàn)漫太(tài)古

  太(tài)古哭 长路无 相思成泪(lèi)湖

  泪湖瀑(pù) 染青(qīng)木 碎声惊野鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏

  流苏漉 惊钟鼓(gǔ) 飞鸟冥归(guī)处(chù)

  归处孤 岁(suì)荣枯(kū) 等(děng)君至迟暮(mù)

  迟暮误 断(duàn)桥处(chù) 孤影守玉湖

  玉湖妒 柳藤(téng)枯 梦醒酒意无

  酒(jiǔ)意无(wú) 秋满树 夜(yè)夜(yè)争鸥鹭

  鸥鹭(lù)呜(wū) 相思苦 日日(rì)朝(cháo)又(yòu)暮

  朝暮复 独孤步 犹羡花蝶舞

  蝶舞处 殇景(jǐng)苏 却使愁满目

  愁(chóu)满(mǎn)目 心苦楚世(shì)握旅 往昔凋零误

  凋零误 木樨馥 树影摇曳(yè)孤

  摇曳孤 慢移(yí)步 跌入池(chí)深处

  深池(chí)处 夙愿无 红颜一笑(xiào印第安人还存在吗,印第安人现在还有没有)枯

  一笑(xiào)枯(kū) 已夜幕(mù) 灰尘落元枢

  落(luò)元枢(shū) 为(wèi)谁猝 闭(bì)眼即(jí)魂哭(kū)

  即魂哭(kū) 夜将幕 仓颉五月出

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