春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是战国是春(chūn)秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子(zi)，一说是战国魏(wèi)国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸(dān)城(chéng)（河(hé)南(nán)郸(dān)城县）人；

　　一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人的(de)只有三国时期的(de)史学家、医(yī)学(xué)家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐宋时期(qī16英寸是多少厘米，16英寸是多少厘米长)那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧重于权谋(móu)策(cè)略及(jí)言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄(xù)锐之(zhī)道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论如何将(jiāng)内在的精神运用(yòng)于外，如何以内(nèi)在的心(xīn)神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略(lüè)及言(yán)谈辩论之技(jì)巧(qiǎo)，其(qí)指导思(sī)想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与(yǔ)否(fǒu)，关(guān)系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是(shì)否(fǒu)得当，则(zé)关系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日常(cháng)生(shēng)活中，言谈技巧也关系到一人之(zhī)处世为人之(zhī)得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六(liù)国共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国(guó)时期的(de)史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆(yuán)他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的(de)普遍认可。

　　根(gēn)据史(shǐ)料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏(xià)各地，在很(hěn)多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大(dà)庸(yōng)，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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