春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是(shì)战国(guó)是(shì)春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏(wèi)国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县(xiàn)）人(rén)的。

　　关于春秋战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是(shì)战国(guó)以及春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，春秋战国鬼谷子的故(gù)事，鬼谷子(zi)是春秋还是战国(guó)，春秋战国鬼谷子几个门生，鬼谷子是战国(guó)时期的(de)哪(nǎ)个国家的人(rén)等(děng)问题，小编将(jiāng)为你整理以下知(zhī)识：

春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇音域划分从低到高，人声音域划分(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学(xué)者们的(de)普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经(jīng)阴符七(qī)术(shù)》之前三篇说(shuō)明如何充(chōng)实(shí)意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在的(de)精(jīng)神(shén)运用(yòng)于(yú)外，如(rú)何以内在的心神(shén)去处理外在的事物。音域划分从低到高，人声音域划分>

　　纵(zòng)横家所崇(chóng)尚(shàng)的是(shì)权音域划分从低到高，人声音域划分(quán)谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)之(zhī)技巧(qiǎo)，其(qí)指导思想与儒家所推崇之(zhī)仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推(tuī)崇者甚少，而讥(jī)诋者(zhě)极多。

　　其实外交(jiāo)战(zhàn)术之得益与(yǔ)否(fǒu)，关系国家(jiā)之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与(yǔ)竞争(zhēng)之策(cè)略是否得当，则关系到经济上(shàng)之成(chéng)败(bài)得失。

　　即(jí)使在日常(cháng)生(shēng)活中(zhōng)，言谈技巧也(yě)关系到一人之处(chù)世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统(tǒng)领(lǐng)六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期(qī)的(de)鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸(dān)城县）人(rén)；一说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三(sān)国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华(huá)夏各地(dì)，在(zài)很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比(bǐ)如(rú)：陕西(xī)的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北(běi)的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还有新疆的(de)哈密。

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