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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是(shì)孟(mèng)子四心说的内容(róng)，孟子认为人(rén)性本善，人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)，“不忍人(rén)之心”包括(kuò)四个方(fāng)面，包括恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有四体也。

　　有是(shì)四(sì)端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民(mín)本、格君(jūn)心之非(fēi)，民(mín)为贵社稷(jì)次之君(jūn)为轻(qīng)）和政治行(xíng)动，成书大约在战国中期，属儒家经(jīng)典著(zhù)作。

　　其学(xué)说出(chū)发(fā)点为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论(lùn)语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是：同情心(xīn)就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本善且拥(yōng)有四种(zhǒng)天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让(ràng)之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种(zhǒng)道(dào)启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆(jiē)有(yǒu)不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人(rén)皆有(yǒu)不(bù)忍人之心。

　　先王有(yǒu)不(bù)忍人之心，斯有不忍(rěn)人(rén)之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不(bù)忍人之政，治(zhì)天下可运之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺(rú)子将入于井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交于孺(rú)子之父母(mǔ)也(yě)，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而(ér)然(rán)也(yě)。

　　 由(yóu)是观之，无(wú)恻隐之(zhī)心(xīn)，非(fēi)人也;无羞恶(è)之心(xīn)，非人也(yě);无(wú)辞(cí)让之心，非人也(yě);无(wú)是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端(duān)也(yě);羞恶之心(xīn)，义(yì)之(zhī)端也;辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺(chǐ)迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四(sì)端而(ér)自谓(wèi)不(bù)能者，自(zì)贼(zéi)者也;谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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