恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁之端(duān)也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思(sī)是啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是同(tóng)情心是仁的(de)开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义(yì)的开端(duān)的。

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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是同情光鲜亮丽的意思和造句，光鲜亮丽的意思反义词ight: 24px;'>光鲜亮丽的意思和造句，光鲜亮丽的意思反义词心是(shì)仁的开(kāi)端(duān)，羞耻心是义(yì)的开端(duān)。

　　出自(zì)《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说(shuō)的内容，孟子认为人性本善，人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心(xīn)，“不忍(rěn)人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹(yóu)其有四(sì)体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国(guó)思(sī)想、政治(zhì)策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民(mín)本(běn)、格君心之非，民为贵社稷(jì)次(cì)之(zhī)君为轻）和(hé)政治(zhì)行动，成书大约在战国中期，属儒家经典(diǎn)著作(zuò)。

　　其学说出发点为性善论(lùn)，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句的(de)意思(sī)

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思(sī)是：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人(rén)性本(běn)善且(qiě)拥(yōng)有四种天生就有(yǒu)的本心(xīn)，即恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心。

　　先(xiān)王有不忍人之(zhī)心，斯有(yǒu)不忍人之(zhī)政(zhèng)矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍(rěn)人之(zhī)政，治天(tiān)下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心者，今人(rén)乍见孺子将入(rù)于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内(nèi)交于(yú)孺子(zi)之(zhī)父母也，非(fēi)所以(yǐ)要誉(yù)于乡 党朋友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非人(rén)也(yě);无羞恶之(zhī)心，非(fēi)人也(yě);无辞(cí)让之心，非(fēi)人也;无(wú)是非(fēi)之心，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼(lǐ)之(zhī)端也;是非(fēi)之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹尺(chǐ)迹(jì)其有(yǒu)四(sì)体(tǐ)也。

　　 有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也(yě);谓(wèi)其君不(bù)能者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　”

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