在关于东方朔(shuò)的传说中有很多不可思议(yì)的神话传(chuán)说，而怪哉虫(chóng)就是其中之一(yī)，东方朔更是说这个怪哉(zāi)虫是(shì)备受折磨的民众怨气所(suǒ)化，而遇(yù)到酒(jiǔ)水的话就会溶(róng)解，此(cǐ)说法(fǎ)令汉武(wǔ)帝(dì)大(dà)吃一惊，虽然将信将疑但照做后真的应验了(le)，而(ér)究竟叮当镯一般是什么材质，叮当镯为什么那么便宜(jìng)这个怪哉虫(chóng)实际上是个什(shén)么东西？现(xiàn)实(shí)生活(huó)里真的存在吗？为(wèi)什么它(tā)们遇酒(jiǔ)会真的融(róng)化呢？关于它(tā)们有(yǒu)没有科(kē)学解释？随着小编一起(qǐ)来(lái)了解！

据说怪哉虫的出现和汉武帝还有一定的关系(xì)，据(jù)说有一次汉武帝(dì)在去往甘(gān)泉宫的路上，看(kàn)到一种红色的小(xiǎo)虫，头部(bù)的(de)眼睛牙齿耳(ěr)鼻都(dōu)有但无人认识，于是汉武帝就把(bǎ)东方朔叫(jiào)过来(lái)让他辨认(rèn)，认为见多(duō)识广的他可能会有答案。

果然不出汉武帝(dì)所料，东方朔告(gào)诉(sù)汉武帝(dì)说这种虫子(zi)的名(míng)字叫做“怪哉”，而(ér)这种(zhǒng)虫子之所以出(chū)现，是因为此(cǐ)地是秦朝的监狱所(suǒ)在地(dì)，曾关押过很多的无辜之(zhī)人，于(yú)是老(lǎo)百(bǎi)姓们(men)都心(xīn)生(shēng)哀怨愁(chóu)容不已，叹息(xī)道：“怪哉怪哉!”没想到这(zhè)感叹感(gǎn)动了老天爷，于是因愤造就了这(zhè)种(zhǒng)“怪哉虫”。

于是(shì)汉武叮当镯一般是什么材质，叮当镯为什么那么便宜帝接着又问东方朔，该(gāi)怎(zěn)么解决(jué)这种(zhǒng)怪哉虫(chóng)？东(dōng)方(fāng)朔则说：“但凡有忧愁的人，以酒则(zé)解愁，陛(bì)下用(yòng)酒(jiǔ)灌(guàn)它自然就(jiù)消(xiāo)失了。”，于是汉武(wǔ)帝让(ràng)人将虫(chóng)子放在酒中，过了一会儿果(guǒ)真(zhēn)消散。这个怪哉虫的(de)传(chuán)说就是如此(cǐ)，怪哉虫是由怨气所化(huà)，遇(yù)到(dào)酒就会(huì)溶解。其实(shí)明(míng)眼(yǎn)人(rén)一看就明白了，东(dōng)方(fāng)朔(shuò)话“怪哉”其实含有更深的意味：劝汉武帝要善待百(bǎi)姓。

看起来还是挺(tǐng)让(ràng)人不能理解(jiě)的，究竟怎(zěn)么(me)用科(kē)学解释去诠(quán)释这种(zhǒng)现象(xiàng)呢(ne)？而现实中(zhōng)真有(yǒu)这(zhè)种奇葩的(de)虫子吗？答(dá)案是否定的，毕竟看怪哉虫(chóng)的来历就觉得挺不(bù)靠谱的了，而如果真是如此，那现实中岂不是应该有很多这样的(de)虫子了吗？

在鲁迅先(xiān)生的《从(cóng)百(bǎi)草园到三(sān)味书(shū)屋》也提起过这(zhè)种怪哉虫(chóng)，鲁迅先生小(xiǎo)时(shí)候也偶(ǒu)然听得这(zhè)则传说，对于那个年纪的男孩(hái)子碰到(dào)这(zhè)种问题(tí)当然想一旦(dàn)究竟，于是他进了三味(wèi)书屋以(yǐ)后，向寿镜吾老先生提出的第一个(gè)问题就是：“先生(shēng)，‘怪(guài)哉’这虫，是怎么一回事?”寿老(lǎo)先(xiān)生十分传统，对于这类无稽之谈(tán)肯定是不屑一顾，并且以一脸愠(yùn)色回答鲁(lǔ)迅道“不知道”！

这一板起脸孔(kǒng)的回答让鲁迅先生(shēng)在私塾中再也没有问先(xiān)生这类似的(de)问题，同(tóng)时也让鲁(lǔ)迅(xùn)知道了(le)“做学生的(de)是(shì)不(bù)应该问这些事的，只(zhǐ)要读书，因为他是(shì)（先生）渊博的宿儒，绝不至于不知道，所谓(wèi)不(bù)知道者，乃是不愿意说(shuō)”，不过也(yě)有人认为鲁迅这样(yàng)写是为(wèi)了讽(fěng)刺当(dāng)时腐朽的教(jiào)育，从那个私塾先生(shēng)的丑态也体味得出(chū)这种(zhǒng)意味(wèi)。

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