十斋日(rì)是哪几天，十斋(zhāi)日是哪几天是农历是(shì)即于(yú)每月初(chū)一(yī)、八、十四(sì)、十五、十八、二(èr)十三、二十(shí)四、二十八、二(èr)十九、三十(shí)等十日(rì)受(shòu)持斋戒的。

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十斋日(rì)是哪几(jǐ)天，十斋日是哪几(jǐ)天是农历

十(shí)斋日概述

　　[出法苑珠林] 初一(yī)日此日四天(tiān)王太(tài)子下降。

　　按(àn)行人间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念(niàn)定光佛名号。

　　则灭一切罪。

　　增(zēng)一(yī)切福。

　　(四(sì)天(tiān)王者。

　　东(dōng)方持国天王(wáng)。

　　南方增(zēng)长(zhǎng)天王。

　　西方广目天王(wáng)。

　　北(běi)方多闻(wén)天王也。

　　)初八(bā)日(rì)此日摩(mó)醯首罗天王下(xià)降。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念药师琉璃光佛名号(hào)。

　　则灭(miè)一(yī)切罪。

　　增一(yī)切福。

　　(梵语摩醯首罗。

　　华言(yán)大自在。

　　)十四日此日摩醯首罗(luó)天王下降。

　　按(àn)临(lín)人间。

　　观察善恶。西方的几何学来源于什么的勾股之学，认为西方的几何学来源于什么的勾股之学>

　　若念贤劫千佛名(míng)号。

　　则灭一切恶(è)。

　　生一(yī)切善。

　　(劫。

　　梵语具云劫波。

　　华言分别时节。

　　贤(xián)者。

　　劫名。

　　谓(wèi)此劫中多贤人也。

　　)十(shí)五日此日四天(tiān)王(wáng)太(tài)子下降。

　　按临人间。

　　观(guān)察善恶。

　　若念阿弥陀佛(fú)名号。

　　则(zé)灭生死(sǐ)罪。

　　得(dé)寂灭乐。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言无量寿(shòu)。

　　)十八日此日(rì)四(sì)天王(wáng)太子(zi)使者(zhě)下降。

　　观察人间。

　　比校善恶(è)。

　　若念地(dì)藏菩(pú)萨名号。

　　则(zé)灭(miè)除罪业。

　　增延福寿(shòu)。

　　二十(shí)三(sān)日此日摩醯(xī)首罗天(tiān)王下降。

　　按察(chá)人(rén)间(jiān)。

　　比校善恶(è)。

　　若念大势至菩萨名号。

　　则(zé)增长(zhǎng)福利。

　　灭除罪。

　　二十四日此日四天王太(tài)子下(xià)降。

　　按行八(bā)间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念卢舍那佛名号。

　　则(zé)灭烦恼(nǎo)罪。

　　得智慧乐。

　　(梵语卢舍那。

　　华言净满。

　　)二十九日(rì)此日摩醯首罗天王下降。

　　亲临人间。

　　比校善恶(è)。

　　若念药王菩(pú)萨名号。

　　则灭一切恶。

　　生一切善。

　　三十日此日四天王使者下降。

　　按行(xíng)人(rén)间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念释(shì)迦牟(móu)尼佛名号。

　　则增长福利。

　　成就菩提。

　　(梵语菩。

　　华(huá)言道。

　　)

　　佛教徒对十斋日(rì)的态度经过了由拒斥到吸收的过程(chéng);在统治者推(tuī)行(xíng)十斋日,以及(jí)民众(zhòng)修(xiū)习(xí)实(shí)践的压力下,十斋日在盛唐(táng)、至(zhì)少是中唐(táng)时期(qī)已进入(rù)佛教经典,至少在中唐(táng)时期已(yǐ)被信奉(fèng)者(zhě)归之于(yú)佛教(jiào);佛(fú)教(jiào)徒对十斋日的(de)改造使其反(fǎn)而取(qǔ)代了道教十(shí)斋日(rì),在民众信仰生活中占(zhàn)据了主导(dǎo)地位;而目(mù)前将(jiāng)敦(dūn)煌(huáng)遗书(shū)中的十(shí)斋日统(tǒng)称为《地藏菩萨(sà)十斋(zhāi)日》是不恰当的,后(hòu)者乃《地藏菩萨本(běn)愿经》吸收十斋日所产生的结(jié)果,而(ér)它的称谓,似也应以写本中用得(dé)较(jiào)多的《地藏(cáng)菩(pú)萨经十斋日》为准(zhǔn)。

拓展(zhǎn)资料

　　过午不食，一般来说，只要是明相出(chū)（早上(shàng)亮度看(kàn)得(dé)到手掌(zhǎng)纹算起(qǐ)）到日(rì)至天(tiān)中为止的这段时(shí)间都是持(chí)戒者(zhě)可以饮(yǐn)食的(de)时(shí)间(jiān)，所以按照一般佛门(mén)道(dào)场正(zhèng)常(cháng)作息(xī)，这段时间基本上有(yǒu)早(zǎo)餐(cān)与午餐二顿(dùn)要过斋堂用斋，另外，有持午(wǔ)者持日中(zhōng)一食，即(jí)一天中只用午斋(zhāi)，

　　上面说的早斋也免了，所以过(guò)午(wǔ)不食(shí)一般有(yǒu)早午(wǔ)二斋(zhāi)以(yǐ)及(jí)只过午斋(zhāi)的这(zhè)二(èr)种。

　　因此一天(tiān)不(bù)能不(bù)吃饭，中午(wǔ)一(yī)定(dìng)要过堂。

　　 　　其次，也要(yào)避免十恶(è)业。

　　即杀生(shēng)、偷(tōu)盗、邪(xié)淫、妄(wàng)语、两舌、恶(è)口、绮语、贪欲、嗔(chēn)恚、邪见（即：拨正因果，不信罪(zuì)福）等。

　　佛(fú)门(mén)当中讲的十(shí)斋日，出自地(dì)藏经。

　　亡人(rén)过世作七，也是出(chū)自地藏经。

　　可知，地藏经里所说的，对我(wǒ)们日常生活讲西方的几何学来源于什么的勾股之学，认为西方的几何学来源于什么的勾股之学得很多(duō)，而且都非常(cháng)重要(yào)，这是这个法(fǎ)门以及(jí)地藏菩萨利益(yì)众生具体(tǐ)的事实。

　　外国(guó)素食餐(cān)厅一年比一年多，外国(guó)人(rén)吃(chī)素是为(wèi)了健康。

　　学佛人吃(chī)素，身体必定健康(kāng)；

　　如果身体不健康，是妄(wàng)念太(tài)多。

　　所有疾(jí)病(bìng)的根源是妄(wàng)想，妄念(niàn)少，病则容(róng)易好。

　　心是主宰，心理健(jiàn)康则身(shēn)体的(de)健康很容(róng)易得到。

　　只要一个月中有几天修清(qīng)净心，对于养生、修行，有很大的(de)帮助(zhù)。

　　这才是十斋日真正(zhèng)的用意所在。

十(shí)斋(zhāi)日(rì)指的是哪十天(tiān)？

　　十斋日指十个行持八(bā)斋戒(jiè)的好日子，即(jí)农(nóng)历每月(yuè)之一(yī)日、八日、十四日、十五(wǔ)日、十八日、二十三(sān)日、二十四日、二十八日、二十九(jiǔ)日、三十日。

　　六(liù)斋指(zhǐ)每(měi)个月的初八(bā)日、十四日、十(shí)五(wǔ)日(rì)、二十三日、二(èr)十九日、三(sān)十(shí)日（小月二十八日、二(èr)十九日）。

　　僧众每(měi)月(yuè)于此六日集会一处，布萨说戒，在家二众乃于此六日受持一日(rì)一夜八关斋戒，持(chí)斋布施，则(zé)令诸天欢喜，小鬼不(bù)得其便，利益行(xíng)者。

　　扩展资料：

　　十斋日(rì)的典故(gù)：

　　佛教徒对十(shí)斋(zhāi)日(rì)的(de)态(tài)度(dù)经过了由拒斥(chì)到吸(xī)收的过程；

　　在统治者推行(xíng)十(shí)斋日，以及民众修习(xí)实践的压力下，十斋日在盛唐、至(zhì)少是中(zhōng)唐时(shí)期已进入佛教经典，至少(shǎo)在中唐(táng)时期已被信(xìn)奉者归之于佛教；

　　佛教徒对十斋日的(de)改造使其反而取代了道教(jiào)十斋日，在(zài)民众(zhòng)信仰生活(huó)中(zhōng)占据(jù)了(le)主导地位；

　　而将敦煌(huáng)遗书(shū)中的(de)十(shí)斋日统称为(wèi)《地藏(cáng)菩萨十斋(zhāi)日》是(shì)不恰(qià)当的，后者(zhě)乃《地(dì)藏(cáng)菩萨本(běn)愿(yuàn)经》吸收十斋(zhāi)日所产生的结果，而它的称谓，似也应以写本中用(yòng)得(dé)较多的(de)《地藏菩萨经十斋日》为准(zhǔn)。

　　参考资料来源：百(bǎi)度百科(kē)-六斋日

　　参(cān)考资料来(lái)源：百度(dù)百科-每月十斋(zhāi)日(rì)

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