輮使(shǐ)之然也(yě)的然指的是，楺使(shǐ)之然也的然是(shì)輮使之然也(yě)的然指(zhǐ)代前面的加工使(shǐ)木材曲(qū)折的。

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輮使之然也的然指的是，楺(rǒu)使之然也的然(rán)

　　輮使之然也的然指代前(qián)面的加工(gōng)使木材曲折(zhé)。

　　出自荀子的《劝学》。

　　环绕(rào)“学不能够已”这个(gè)中心(xīn)观(guān)点，从学习(xí)的意义(yì)、效果(guǒ)、情绪等(děng)方面，有条理、有层次地加以论(lùn)述。

　　很多运用比方来说明(míng)道理(lǐ)，是这篇文章的特征。

　　荀子(zi)的《劝学(xué)》是向来为人们所传(chuán)诵(sòng)的名(míng)篇，其间(jiān)有些警句(jù)，已成为勉励学习常(cháng)用的成语。

　　这(法西斯国家有哪几个zhè)儿节选三(sān)段，在原文中本(běn)不(bù)相连，可是意脉一向，能够(gòu)独立成篇(piān)。

　　文章很多运用比(bǐ)方来说明道理。

　　这(zhè)些(xiē)比方取之于人们了解的事(shì)物，又包括丰厚(hòu)的意义(yì)，因而，道理能说得粗(cū)浅理解，发人深思。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会(huì)政治思想的起点(diǎn)，他在作(zuò)品中首要提(tí)出学(xué)习不法西斯国家有哪几个能够中(zhōng)止，便是想捉住(zhù)要害，处理根本(běn)问题。

　　由于他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的见地(dì)，经过(guò)“正人”之口提(tí)出(chū)来，以示(shì)慎(shèn)重。

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