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夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟(wù)道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不(bù)懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈(tán)高深的道的(de)学问，他不(bù)懂。

　　和层(céng)次(cì)不同、位置(zhì)不同的人相处，最好(hǎo)的方(fāng)式莫过于不争辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自(zì)《庄子集(jí)释》卷六下(xià)《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)欣然(rán)自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至(zhì)于(yú)北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面(miàn)目(mù)，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少(shǎo)仲尼(ní)之闻，而(ér)轻伯(bó)夷之义(yì)者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也(yě)，吾非至于子之门(mén)，则(zé)殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲(qū)士不(bù)可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于(yú)海。

　　万川(chuān)归之(zhī)，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其(qí)过江河之流，不可(kě)为量(liàng)数。

　　而吾(wú)未(wèi)尝(cháng)以此自(zì)多者，自以比形于天地(dì)，而受气(qì)于阴阳，吾(wú)在于天(tiān)地之间，犹小石(shí)小木之(zhī)在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计(jì)四海之在天地(dì)之间(jiān)也(yě)，不似礨空(kōng)之(zhī)在大泽乎？计中国之(zhī)在海内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号物之(zhī)数谓之万(wàn)，人(rén)处一焉(yān)；

　　人(rén)卒九州，谷食之(zhī)所生(shēng)，舟车之(zhī)所通，人处(chù)一(yī)焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪(háo)末之在(zài)于马(mǎ)体乎(hū)？五(wǔ)帝之所连，三王之所争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语(yǔ)之以(yǐ)为博(bó)。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河都注(zhù)入黄(huáng)河，黄河(hé)的水径(jìng)直涌流而浩大(dà)，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这(zhè)样的大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的(de)美好(hǎo)之处(chù)都在自己(jǐ)一边(biān)了。

　　河伯(bó)顺着水(shuǐ)流向(xiàng)东(dōng)行，到了(le)北海，向东面看，看不(bù)见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河伯就转过(guò)他的脸(liǎn)，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有(yǒu)这样的(de)话：‘懂得了(le)一些道理，就认为(wèi)谁也比不上自己’，这(zhè)样(yàng)的人，说的(de)就是我。

　　我曾经(jīng)听说(shuō)有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的仁义轻(qīng)的(de)人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不是到你的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时(shí)间地被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不(bù)能和它谈(tán)论大海，因(yīn)为它受所住地方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和(hé)它谈论冰，因为它受时节的(de)限(xiàn)制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识(shí)浅陋的人谈(tán)论大道(dào)理(lǐ)，因为他被自(zì)己所受的(de)教(jiào)育给(gěi)限制住了。

　　如今你从海边(biān)往外看(kàn)，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下(xià)的水，没(méi)有大(dà)过海的(de)，所有的河(hé)流都归向这里，不(bù)知道什么时(shí)候才会停息，海水却不见增多(duō)满溢；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海(hǎi)水泄漏(lòu)出去，不知(zhī)道什么时候才(cái)停止，海水却不见减少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大海(hǎ三晋大地是什么意思，三晋大地三晋指的是哪儿i)都(dōu)不(bù)起变化；

　　无论水(shuǐ)涝(lào)还是干旱，大海都不受什么(me)影响。

　　它的(de)蓄(xù)水量(liàng)超过江河(hé)，简直不是(shì)用(yòng)一般数字所(suǒ)能(néng)计算的。

　　但我却从来没(méi)有(yǒu)因为这个自(zì)满(mǎn)，因为我自(zì)知是自然的产物，由(yóu)天地(dì)赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天地(dì)之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石块、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太少，又(yòu)哪里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起来(lái)四海(hǎi)存在于天地(dì)之间，不就(jiù)像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国(guó)存在于海内，不就像一(yī)颗小(xiǎo)米(mǐ)粒(lì)存在于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说法来称(chēng)事(shì)物数(shù)量之多；

　　而人类不(bù)过(guò)只是万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来说，只是(shì)所有的(de)人之中的一分子而(ér)已。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马身上的一根毫(háo)毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所(suǒ)争(zhēng)夺的，仁(rén)人所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过(guò)是像一根毫(háo)毛罢(bà)了！伯夷以让(ràng)天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不(bù)就跟你(nǐ)原来看(kàn)到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也：受(shòu)所(suǒ)受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉(sù)我们人(rén)与人(rén)之间在认知层(céng)面存在差异是正常的(de)一(yī)件事情，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是(shì)天壤之(zhī)别，受到时间和空间(jiān)的限(xiàn)制(zhì)，人的观念(niàn)不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹(jì)一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必(bì)然违背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)的意思是：我们不能和一(yī)生(shēng)生活(huó)在井底的(de)青蛙来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在夏天死的虫子描(miáo)述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意(yì)味(wèi)，其(qí)实揭示了一个道理：即因为时间和(hé)空(kōng)间等方面的(de)原(yuán)因，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句(jù)话的理解难点，就在于可能觉得(dé)这句话的情感(gǎn)颇具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就是(shì)，我们不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙(wā)来谈(tán)论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理(lǐ)解不(bù)了(le);我们也不(bù)能(néng)和“在夏(xià)天生(shēng)又(yòu)在夏天死”的(de)虫子(zi)描述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于这(zhè)句话(huà)的(de)字(zì)面意思，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话(huà)是在(zài)讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确(què)实(shí)在后世(shì)颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中(zhōng)，我们能看出庄子的(de)蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区(qū)分(fēn)，那么庄子更(gèng)加(jiā)反对(duì)去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子(zi)在这里只不过揭示了(le)一个道(dào)理(lǐ)罢了：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在(zài)认(rèn)知上(shàng)存在差距属于(yú)正常。

　　我们(men)通读(dú)《庄(zhuāng)子》一书，然后综(zōng)合对应道家思想的(de)特(tè)色(sè)，会(huì)发(fā)现道家(jiā)思想最突出的特色之一就是(shì)反对(duì)强求。

　　从反对强求这一点出发，我们(men)就能(néng)体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句(jù)话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间在认知层面(miàn)存在差异(yì)是正常(cháng)的一件事(shì)情，因为每个人(rén)生族轮长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是(shì)天壤之别，受到(dào)时间和空(kōng)间的限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每(měi)个人之人生自然(rán)而然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就(jiù)像带态我(wǒ)们无法强求(qiú)每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一(yī)致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。三晋大地是什么意思，三晋大地三晋指的是哪儿

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我(wǒ)们，每个人因为自己(jǐ)生命里独特的时间和空间，每个人的思(sī)想都各(gè)具(jù)特(tè)色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生境(jìng)界因(yīn)为(wèi)各自生活经验上时间和(hé)空间(jiān)的差距，继而出现不一致(zhì)，这种(zhǒng)不一致是生命发展(zhǎn)的必然结(jié)果。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一个人(rén)处在不如意的境遇之中时，就不要过(guò)度要(yào)求自己和(hé)别人享(xiǎng)受同(tóng)样的(de)待遇(yù)。

　　而同时，当(dāng)我们(men)身处(chù)优越的处境(jìng)时(shí)，也不要(yào)以肤浅的(de)眼光，用相同(tóng)的(de)标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流(liú)要看(kàn)对象(xiàng)，更要注意方式(shì)方法，从对方的生活经验和知识(shí)背景出(chū)发，以对方能理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认为(wèi)自(zì)己是(shì)对(duì)牛(niú)弹琴(qín)，另一方(fāng)则认为对方"不说人(rén)话"。

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