起(qǐ)于(yú)垒土还是(shì)起于(yú)累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼(pīn)音是“起于累土(tǔ)”的。

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起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还(hái)是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于(yú)累土；

　　千里(lǐ)之行，始于(yú)足下。

　　译文(wén)：局(jú)面安定(dìng)时容(róng)易保持和维护，事变(biàn)没有出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细微时容易散(sàn)失；

　　做(zuò)事情要(yào)在(zài)它尚未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要(yào)在祸乱没有产(chǎn)生以(yǐ)前就早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依(yī)据(jù)他对人(rén)生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时(shí)候失败了。

　　出现这种情况的原因是什(shén)么？老子认为，主要原因在于将成之时，人(rén)们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时的(de)那种热情，缺乏(fá)韧性，如果能够做(zuò)到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最(zuì)后(hòu)关头要像开(kāi)始的时候那(nà)样(yàng)谨慎从事，就不会出现失(shī)败的事(shì)情(qíng)了。

起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自(zì)春秋时期(qī)老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末(mò)；九(jiǔ)层之台，起于累土(tǔ)；千里之行(xíng)，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远(yuǎn)行，是(shì)从(cóng)脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认(rèn)真踏(tà)实的重要性，激励人们踏(tà)实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道方阵是什么意思法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中(zhōng)最抽象的概(gài)念范(fàn)畴，是(shì)天地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相通(tōng)点(diǎn)，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自(zì)然之(zhī)道，在辨证(zhèng)的反向转化之(zhī)中(zhōng)发挥其作用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是天(tiān)地万物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳对(duì)立与(yǔ)统一是万物的本质体现，物极(jí)必(bì)反是万物演化的(de)规(guī)律。

　　伦(lún)理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊(pō)等(děng)因循(xún)自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内(nèi)无为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑和平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时(shí)也使得《道德经》一书(shū)在(zài)结构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层(céng)递(dì)进，由自然(rán)之(zhī)道进入到(dào)伦理之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的(de)设想与治理之道。

　　也(yě)方阵是什么意思就是从自(zì)然秩序中找出(chū)通向理想(xiǎng)社(shè)会秩(zhì)序(xù)的光明正道。

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