起于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累(lèi)土还是(shì)垒(lěi)土拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未(wèi)有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文：局面(miàn)安(ān)定(dìng)时容易保(bǎo)持和维护，事(shì)变没有出(chū)现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做事情要(yào)在它(tā)尚未发生(shēng)以前就处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生(shēng)以(yǐ)前就(jiù)早做(zuò)准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　老子依(yī)据(jù)他对(duì)人生(shēng)的体验和对万物的(de)洞察，指出“民(mín)之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情(qíng)快要成(chéng)功的时候(hòu)失(shī)败(bài)了(le)。

　　出现这种情况(kuàng)的原(yuán)因是(shì)什(shén)么？老(lǎo)子(zi)认为，主要原因在于将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠(dài)，没有保持事情初始时的(de)那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做(zuò)到“慎(shèn)终如(rú)始，则(zé)无败事”。

　　老子认为(wèi)，一(yī)个人应发挥(huī)智能或技能(néng)的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自然状态(tài)下才(cái)能做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最后关头要(yào)像开始的时(shí)候那(nà)样谨慎从事(shì)，就(jiù)不会出(chū)现失败的事(shì)情了。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。<妩媚的意思怎么解释，妩媚的意思是什么解释/p>

　　出自春秋时期老子(zi)道德经·第六(liù)十(shí)四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；九层之台(tái)，起于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千(qiān)里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现(xiàn)了细微积累，认真(zhēn)踏(tà)实的重要性，激励人们踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老(lǎo)子思想的精华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道(dào)德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常(cháng)领域的(de)发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与“妩媚的意思怎么解释，妩媚的意思是什么解释法”在规则、常理(lǐ)层(céng)面有相通点，但不同于西方(fāng)自然法(fǎ)。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在(zài)辨证的反向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地(dì)万物之始(shǐ)之(zhī)母，阴阳对(duì)立与统一是万物的(de)本(běn)质(zhì)体现，物极必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主(zhǔ)张对内无(wú)为(wèi)而治，不生事扰民，对(duì)外(wài)困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德(dé)经》的主题，同时也使得《道德(dé)经(jīng)》一书在结构上经由“物理(lǐ)至(zhì)哲学至伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻(luó)辑层层递进，由(yóu)自(zì)然之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对(duì)理想政治的(de)设想(xiǎng)与(yǔ)治(zhì)理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩(zhì)序中找出通向理想社(shè)会秩(zhì)序的光(guāng)明正道。

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