春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战国是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)的。

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春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三(sān)国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权(quán)谋策略(lüè)及言谈辩论(lùn)技巧，而(ér)《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》则集中于(yú)养神蓄锐之(zhī)道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术(shù)》之(zhī)前三篇说明(míng)如何充实(shí)意(yì)志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的精神(shén)运用于外(wài)，如何以内在的心(xīn)神(shén)去(qù)处(chù)理外在(zài)的(de)事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋策(cè)略及言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁义道(dào)德大相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否，关系(xì)国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意(yì)谈(tán)判与竞(jìng)争之策略是否(fǒu)得当，则关系(xì)到经济上之成败(bài)得失。

　　即(jí)使在日(rì)常生活中，言谈技(jì)巧也(yě)关系到一人之处(chù)世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵六(liù)国(guó)，配六国(guó)相印，统领(lǐng)六(liù)国共(gòng)同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人(rén)？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他(tā)在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼fe2o3是什么化学名称，feo是什么化学名称谷子(zi)曾经云游华夏各地，在很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处地方，比如：陕西(xī)的(de)泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙(zhè)昌拍局江(jiāng)的宁波(bō)，甚至还有新(xīn)疆的(de)哈密。

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