春秋战(zhàn)国时(shí)期(qī)的(de)鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋(qiū)还(hái)是战国是(shì)春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人的(de)只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权(quán)谋策(cè)略及(jí)言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七术》之前三篇(piān)说(shuō)明如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论(lùn)如(rú)何(hé)将内在(zài)的精神运用于(yú)外，如何以(yǐ)内在的心神(shén)去处理外在(zài)的事(shì)物(wù)。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权(quán)谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家(jiā)所(suǒ)推(tuī)崇之仁(rén)义道(dào)德大(dà)相径(jìng)庭。

　　因此，历来学(xué)者(zhě)对《鬼谷子》一(yī)书推崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益与(yǔ)否(fǒu)，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意(yì)谈判(pàn)与竞争(zh为什么风流女人看指甲ēng)之策为什么风流女人看指甲略是否(fǒu)得当，则(zé)关系到经济上之(zhī)成败得(dé)失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之(zhī)处世为人(rén)之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不(bù)烂之(zhī)舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时(shí)。

春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者(zhě)们的(de)普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼(guǐ)谷子(zi)曾经云游(yóu)华(huá)夏(xià)各地，在(zài)很(hěn)多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十(shí)余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登(dēng)封(fē为什么风流女人看指甲ng)、汝阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南(nán)的(de)大庸，湖耐让北的(de)当(dāng)阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还有新疆的哈密。

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