文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行(xíng)》原文以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢(huān)迎阅读的。

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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而(ér)后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以人(rén)伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己(jǐ)忧(yōu)者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学(xué)说的(de)人(rén)许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下(xià)难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的(de)关系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他们(men)，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给别(bié)人是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能(néng)用(yòng)语言(yán)来(lái)形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在(zài)耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致(zhì)，是(shì)物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们(men)难(nán)道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许(xǔ)子的(de)办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能(néng)治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒(rú)家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他(tā)还(hái)意识到市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作(zuò)用，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世(shì)的农业(yè)社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大(dà)的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代(dài)著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了(le)孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)的一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于(yú)人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席(xí乔布斯为什么把苹果给库克)为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的(de)是粮乔布斯为什么把苹果给库克仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤(shāng)害了(le)农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不(bù)自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别(bié)人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的(de)古(gǔ)圣(shèng)贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能(néng)淫》。

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