文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文(wén)以及翻(fān)译和文中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰做梦梦到孟婆是什么意思，始于月老终于孟婆是什么意思：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的(de)话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难(nán)道(dào)能算是损害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把(bǎ)人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关(guān)系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之(zhī)心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容(róng)易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同起来，这是(shì)使天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱(qián)，人们(men)难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了(le)儒学观点，成为农(nóng)家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他(tā)还意识到(dào)市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思(sī)想见解和(hé)实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农业社会(huì)和农业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的(de)思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的(de)一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释(shì)如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪府库(kù)，则是(shì)厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于人；治于(yú)人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外(wài)，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的东(dōng)西而向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用他们(men)的(de)农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道(dào)路上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人统治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；被人统治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济做梦梦到孟婆是什么意思，始于月老终于孟婆是什么意思水、漯水，让它们(men)流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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