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文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译(yì)注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子(zi)何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得之，又(yòu)从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易(yì)，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住(zhù)所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农(nóng)具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学(xué)的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自(zì)己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么(me)许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就(ji张大大到底是什么来头ù)可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人干(gàn)的事(shì)，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人(rén)之(zhī)间(jiān)应有的(de)关系的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到向善之心，又随(suí)着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担(dān)忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真是个得君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同(t张大大到底是什么来头óng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没(méi)有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们(men)平列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人(rén)们难道会(huì)去做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的(de)办法去(qù)做，便是彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒弃了(le)儒(rú)学观(guān)点(diǎn)，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事(shì)手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识到(dào)市场货物交(jiāo)换的(de)重要(yào)作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想家、教(jiào)育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的(de)一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农(nóng)学(xué)说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了(le)他原来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研(yán)究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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