文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅(yuè)读的。

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文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻(fān)译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下(xià)而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而(ér)暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相(xiāng)率(lǜ)而为伪(wěi)者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到(dào)许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的确是贤(xián)德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是(shì)损害(hài)了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟离婚后男人会想孩子吗，离婚后男人会想孩子吗，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道(dào)理，单(dān)是吃(chī)得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又(yòu)随(suí)着救济他们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作(zuò)为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下(xià)却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的(de)办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的要求(qiú)，划给他一(yī)块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜(bài)许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核(hé)心是(shì)反对(duì)不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业生产，他(tā)还(hái)意识到市场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字(zì)子车(chē)或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负(fù)来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德(dé)的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn离婚后男人会想孩子吗，离婚后男人会想孩子吗)：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是伤害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢(ne)？为什(shén)么(me)许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力的人被(bèi)人(rén)统治(zhì)；被人(rén)统治的(de)人供养别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲(zhé)学家、思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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