起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土的(de)意思，起于累土还是(shì)垒土拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于(yú)垒土还是(shì)起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六(liù)十(shí)四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微(wēi)易散。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持和维护(hù)，事变(biàn)没有出现迹(jì)象时容易图(tú)谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱时容(róng)易消解(jiě)；

　　事物(wù)细(xì)微时容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱(luàn)没有产生以前(qián)就早(zǎo)做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的(de)远行，是(sh纵有万般不舍的下一句是什么成语，纵有万般不舍啥意思ì)从脚下第一步开始走出(chū)来(lái)的。

　　老子依据他对(duì)人生的体验和对万物(wù)的洞察，指出(chū)“民之从事，常(cháng)于(yú)几成而(ér)败(bài)之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是在事情(qíng)快要(yào)成功(gōng)的时候失败了(le)。

　　出(chū)现(xiàn)这种情况的原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情(qíng)初始时的那种热情，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则(zé)无(wú)败事”。

　　老子认为(wèi)，一个(gè)人应(yīng)发挥智能或技能(néng)的最佳状态，只有在心理平(píng)静的自然状(zhuàng)态下才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开始的(纵有万般不舍的下一句是什么成语，纵有万般不舍啥意思de)时候(hòu)那样谨慎从(cóng)事(shì)，就不会出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老(lǎo)子(zi)道德经·第六十四(sì)章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之(zhī)行(xíng)，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌(méng)芽(yá)；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥(ní)土；千里的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第(dì)一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积(jī)累，认真踏实的重要性(xìng)，激励人们踏(tà)实付(fù)出(chū)，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子(zi)思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的概(gài)念范畴，是天(tiān)地万物(wù)生成的(de)动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的(de)反向转(zhuǎn)化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始之(zhī)母，阴阳对(duì)立(lì)与(yǔ)统一是(shì)万物的(de)本质体(tǐ)现，物极必反是万(wàn)物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老(lǎo)子之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循(xún)自然的德(dé)性。

　　政治(zhì)上，老子主张(zhāng)对内无(wú)为(wèi)而(ér)治，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反对(duì)战争与暴力(lì)。

　　这(zhè)三个层面构(gòu)成了《道(dào)德经(jīng)》的主题，同时也使得《道德(dé)经(jīng)》一书在结(jié)构上经由“物理至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层层递(dì)进(jìn)，由自然之(zhī)道进入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政治的(de)设(shè)想与治理之道(dào)。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序的光明正道(dào)。

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