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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的(de)渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎(hū)己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹(chuī)日晒(shài)而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么(me)他就会(huì)智(zhì)慧明达而(ér)且行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点(diǎn)，他在(zài)著(zhù)作(zuò)中首先提出学(xué)习不(bù)可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明(míng)日(rì)辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深刻有力(lì)地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的(de)情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家(jiā)从不同的立场和角度出(chū)发，对(duì)当时的(de)社会变革(gé)发表各自(zì)的主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道(dào)家(jiā)和法家等不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批(pī)评(píng)别人(rén)，出现(xiàn)了(le)“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界的存在(zài)不(bù)以人的(de)意(yì)志(zhì)为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用(yòng)主观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重(zhòng)要(yào)意义，他创(chuàng)作了《特朗普为什么叫懂王吗？ 特朗普为什么称为懂王劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵(zhào)国人(rén)。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其(qí)学说常被后(hòu)人(rén)拿(ná)来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义：

　特朗普为什么叫懂王吗？ 特朗普为什么称为懂王　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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