十斋日是哪几(jǐ)天(tiān)，十斋日是哪几天是农历是即(jí)于每月初一(yī)、八(bā)、十四、十五、十八、二十(shí)三、二十四(sì)、二十八、二十九、三(sān)十等十日(rì)受持斋戒的。

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十(shí)斋日是哪几(jǐ)天，十斋日(rì)是哪几(jǐ)天是农(nóng)历(lì)

十斋日概述(shù)

　　[出法苑珠林(lín)] 初(chū)一日此(cǐ)日四天(tiān)王太子下降。

　　按行(xíng)人间。

　　比校善恶(è)。

　　若念(niàn)定光佛(fú)名(míng)号。

　　则(zé)灭(miè)一切罪。

　　增(zēng)一(yī)切福。

　　(四天王者。

　　东(dōng)方持(chí)国天王。

　　南(nán)方(fāng)增长天(tiān)王。

　　西方广目(mù)天王。

　　北方多闻天王也。

　　)初(chū)八(bā)日此日摩(mó)醯首罗天王下降(jiàng)。

　　按(àn)临人间。

　　观察善恶。

　　若念药师琉璃光佛名号。

　　则(zé)灭(miè)一切(qiè)罪。

　　增一(yī)切福。

　　(梵语(yǔ)摩醯首罗。

　　华言大(dà)自(zì)在。

　　)十四日此(cǐ)日摩醯首罗(luó)天王(wáng)下(xià)降。

　　按临人间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念贤劫(jié)千(qiān)佛(fú)名号。

　　则(zé)灭一切恶(è)。

　　生一切善。

　　(劫。

　　梵语具云(yún)劫波。

　　华言(yán)分别时节。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此劫中(zhōng)多贤人也(yě)。

　　)十五日此日(rì)四(sì)天王太子下降。

　　按临(lín)人间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念阿弥(mí)陀佛名号。

　　则(zé)灭生死罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言(yán)无量寿。

　　)十八(bā)日此(cǐ)日(rì)四天王太(tài)子使者下(xià)降。

　　观察人间。

　　比校善恶。

　　若念(niàn)地藏(cáng)菩萨名号。

　　则灭(miè)除罪业。

　　增延福寿。

　　二十三日(rì)此日摩醯首罗天王下降。

　　按察人间。

　　比校善(shàn)恶(è)。

　　若念大势至菩(pú)萨名号(hào)。

　　则增长福利。

　　灭(miè)除罪(zuì)。

　　二十四日此日(rì)四(sì)天王太子(zi)下降。

　　按行八间。

　　观察善恶。

　　若念卢(lú)舍那佛名号(hào)。

　　则灭烦恼罪。

　　得智(zhì)慧(huì)乐。

　　(梵(fàn)语卢舍(shě)那。

　　华言净(jìng)满。

　　)二(èr)十九日(rì)此日(rì)摩醯首罗天王下降。

　　亲临人(rén)间。

　　比校善(shàn)恶(è)。

　　若念药王菩萨名号。

　　则灭一切恶。

　　生一切善。

　　三十日此(cǐ)日四天王(wáng)使(shǐ)者下降。

　　按行人间。

　　观察善恶。

　　若念释迦牟(móu)尼佛名号。

　　则增长福利。

　　成就菩提。

　　(梵语(yǔ)菩。

　　华言(yán)道(dào)。

　　)

　　佛教(jiào)徒对十斋日的态(tài)度经(jīng)过了由拒斥到吸收的过程(chéng);在统治者推行十斋日,以及民众修习实践的压力下,十(shí)斋日在(zài)盛唐(táng)、至(zhì)少是中唐时期已进入佛教经典,至(zhì)少在中(zhōng)唐时(shí)期已被信奉者归(guī)之(zhī)于佛教;佛教徒对(duì)十斋日的改造使其反而(ér)取代了(le)道(dào)教十斋日,在民众信仰生活中占据了主导地(dì)位;而目前将敦煌遗(yí)书(shū)中(zhōng)的十斋日统称(chēng)为《地藏菩(pú)萨十斋日》是不恰(qià)当的,后者(zhě)乃《地藏菩萨本愿经》吸收十斋(zhāi)日所产生的结果(guǒ),而它(tā)的称谓,似(shì)也应以写本中用得较多的《地藏菩萨经十斋日》为准。

拓展(zhǎn)资(zī)料(liào)

　　过(guò)午不食，一般来说，只要是明相(xiāng)出（早上亮度看(kàn)得到手掌(zhǎng)纹(wén)算起(qǐ)）到日至天中(zhōng)为止的这段时间(jiān)都是持(chí)戒者可(kě)以饮食的时间(jiān)，所以按照一般(bān)佛门(mén)道场正常(cháng)作息，这(zhè)段时间(jiān)基本(běn)上有早餐与(yǔ)午餐二顿要过(guò)斋堂用斋，另外(wài)，有持午者持日中一食，即一天(tiān)中只用午斋，

　　上(shàng)面说的(de)早斋也免(miǎn)了，所以过午不食一般有早(zǎo)午二斋以及只(zhǐ)过午斋的这二种(zhǒng)。

　　因此一天(tiān)不能不吃饭，中午一定要过堂。

　　 　　其次，也(yě)要避(bì)免(miǎn)十恶业。

　　即杀生、偷盗、邪(xié)淫、妄语、两舌(shé)、恶口、绮语、贪欲、嗔(chēn)恚、邪(xié)见(jiàn)（即：拨正因果，不信(xìn)罪福）等。

　　佛(fú)门(mén)当中(zhōng)讲的十(shí)斋(zhāi)日，出自地(dì)藏经。

　　亡人过(guò)世作七，也(yě)是出(chū)自地(dì)藏经。

　　可知(zhī)，地藏经里(lǐ)所说的，对我(wǒ)们日常生活讲得很多，而且(qiě)都非常重要，这是这个法门(mén)以(yǐ)及地藏菩萨利益众(zhòng)生具体(tǐ)的事实。

　　外国素食餐(cān)厅一(yī)年比一年(nián)多，外(wài)国人吃素(sù)是为了健康。

　　学(xué)佛人吃素，身体(tǐ)必(bì)定健康；

　　如果身体不健康，是妄念太多(duō)。

　　所有疾(jí)病(bìng)的(de)根源是妄想，妄念少，病则容易好(hǎo)。

　　心(xīn)是(shì)主宰，心理(lǐ)健(jiàn)康则身体的(de)健康(kāng)很容易得到。

　　只要(yào)一个月中有几天修(xiū)清净心(xīn)，对于养生(shēng)、修行，有很大(dà)的(de)帮助。

　　这才(cái)是(shì)十斋日(rì)真正的(de)用意所在。

十斋日指的是哪十天(tiān)？

　　十斋日(rì)指十(shí)个行持八(bā)斋戒的好日(rì)子，即农历每月之(zhī)一日、八日(rì)、十四日、十五日(rì)、十八日、二十(shí)三日、二十四日、二十八日唐舞桐为什么叫王冬儿 唐舞桐可以晋升一级什么、二(èr)十九日、三十日。

　　六斋(zhāi)指每个月的初(chū)八日、十(shí)四日、十五日、二(èr)十三日、二十九日、三十日（小(xiǎo)月二(èr)十八(bā)日、二十九日）。

　　僧众每月于此六日集会一处(chù)，布萨说戒，在家二(èr)众乃于(yú)此(cǐ)六日(rì)受持一(yī)日(rì)一夜(yè)八关斋戒，持斋布施，则令诸天欢喜，小(xiǎo)鬼不得其(qí)便(biàn)，利益行者。

　　扩(kuò)展资料：

　　十斋日的典故：

　　佛(fú)教徒对十(shí)斋日(rì)的态度经过了由拒斥到吸收(shōu)的(de)过(guò)程；

　　在统治(zhì)者推行十斋日，以及(jí)民众修(xiū)习实(shí)践的(de)压力(lì)下(xià)，十斋日在盛唐、至少是中唐时期已(yǐ)进(jìn)入佛教经典，至(zhì)少在中唐时期已被信(xìn)奉(fèng)者归之于佛(fú)教(jiào)；

　　佛教徒(tú)对十斋日的改造(zào)使其反而(ér)取代了道教十斋日，在民众信仰生活中占据(jù)了主导地位；

　　而(ér)将敦煌遗书中的十斋(zhāi)日统称(chēng)为《地藏菩萨十斋日》是(shì)不恰当的，后者乃(nǎi)《地藏(cáng)菩萨本愿经》吸收十斋日(rì)所产生的结果，而它的称谓，似也(yě)应以(yǐ)写(xiě)本中用得较(jiào)多的《地藏菩(pú)萨(sà)经十斋日》为准。

　　参考资(zī)料来源：百度百科-六(liù)斋日(rì)

　　参考资(zī)料(liào)来源：百(bǎi)度(dù)百科-每月十斋日

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