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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日参(cān)省乎(hū)己，则知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成(chéng)的(de)，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲(qū)做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那(nà)么他就会智(zhì)慧明(míng)达(dá)而且行为没(méi)有(yǒu)过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来(lái)比(bǐ)喻(yù)任何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日(rì)之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受(shòu)到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必须不(bù)断(duàn)地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇(piān)文(wén)章各段的(de)条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述一(yī)个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作(zuò)者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(全国文明城市几年评选一次 全国文明城市是不是终身制qù)自如全国文明城市几年评选一次 全国文明城市是不是终身制，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却(què)连一个(gè)容身的(de)小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不(bù)积(jī)”所(suǒ)产生(shēng)的效(xiào)果(guǒ)是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史(shǐ)经历着划(huà)时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同(tóng)的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的(de)派(pài)别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人(rén)，出现(xiàn)了(le)“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认(rèn)为自然(rán)界(jiè)的存在(zài)不以人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们(men)可以用主观努力(lì)去认识(shí)它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的(de)重要(yào)意(yì)义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后人拿(ná)来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的(de)词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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