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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今(jīn)异义(yì)词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某事肯(kěn)动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。<什么叫人文关怀，人文关怀体现在哪些方面/p>

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明(mín什么叫人文关怀，人文关怀体现在哪些方面g)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能(néng)变(biàn)得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且每(měi)天检验反省自己(jǐ)，那么(me)他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思(sī)想的出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他(tā)十(shí)分(fēn)重视这个问题，所什么叫人文关怀，人文关怀体现在哪些方面以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学(xué)习(xí)，都能进(jìn)步，今日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于(yú)蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办(bàn)到(dào)的(de)，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个具(jù)体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有(yǒu)时又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说(shuō)服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些(xiē)并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥(jì)一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自(zì)如，而(ér)“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度出发(fā)，对当时的(de)社会变(biàn)革(gé)发(fā)表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和(hé)法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他(tā)创作了(le)《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认清）

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