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文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大(dà)人(rén)之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而(ér)不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣(yī)逸(yì)居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼(jià)成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸(yì)却没有教化，便和(hé)禽(qín)兽(shòu)近似(shì)了(le)。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言(yán)来(lái)形容！舜真是个(gè)得君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不(bù)要(yào)费心思(sī)吗？只不过不(bù)用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都里就(jiù)没(méi)有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致，是(shì)物品的(de)本(běn)性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平(píng)列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人(rén)们难(nán)道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据(jù)许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具(jù)从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从(cóng)事(shì)手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思(sī)想模式(shì)产生(shēng)了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思想(xiǎng)家(jiā)、教(jiào)育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并(bìng)发(fā)扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的(de)一代(dài)儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，为什么风流女人看指甲对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所(su为什么风流女人看指甲ǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的人(rén)被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人(rén)的(de)人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫(pín)苦(kǔ)人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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