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文言文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译注(zhù)释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自(zì)为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天(tiān)下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的(de)人许行(xíng)，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做(zuò)圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对故意不接电话说明什么，女人不接电话暗示什么。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，使用(yòng)体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系(xì)的(de)道(dào)理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们(men)得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子(zi)的(de)学(xué)说，市价就不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是(shì)使(shǐ)天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们(men)难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农(nóng)耕(gēng)”之言(yán)，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他(tā)一块可(kě)以(yǐ)耕(gēng)种的(de)土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心是(shì)反(fǎn)对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时也从事(shì)手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市(shì)场货物交换的重要(yào)作用，并对物(wù)价方(fāng)面(miàn)有较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继(jì)承(chéng)并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自(zì)养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人(rén)，天(tiān)下(xià)之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于(yú)外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的(de)人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所(suǒ)学的东(dōng)西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来(lái)就不可能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

故意不接电话说明什么，女人不接电话暗示什么　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前(qián)289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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