夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫不可语道”意思是不(bù)要(yào)跟夏天的虫(chóng)子(zi)谈冰，它不懂(dǒng)；不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见过(guò)不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂的。

　　关于夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么(me)意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道以(yǐ)及夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么(me)意思(sī)？，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道(dào)原句(jù)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道，夏(xià)虫不可以语冰,井蛙(wā)不可以语海,凡(fán)夫不可以语(yǔ)道[微(wēi)笑]，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)的含义(yì)等问题，小编(biān)将为你(nǐ)整理以下知识：

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道(dào)是什么意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟(wù)道

　　不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈(tán)大海(hǎi)，它(tā)没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人相处，最好(hǎo)的方式(shì)莫过于不争辩、不(bù)解释，做(zuò)好自己即可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷(juǎn)六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自绥芬河从我国流入哪个国家的境内河流，绥芬河从我国流入哪个国家的境内最多喜，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至(zhì)于(yú)北海。

　　东面(miàn)而视(shì)，不(bù)见(jiàn)水(shuǐ)端(duān)。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯(bó)始旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹(dǔ)子(zi)之(zhī)难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆(dài)矣，吾(wú)长(zhǎng)见笑于(yú)大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语于海者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语(yǔ)于冰者(zhě)，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可(kě)与语(yǔ)大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫(mò)大于(yú)海。

　　万川归之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可(kě)为(wèi)量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多(duō)者，自以(yǐ)比形(xíng)于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之间(jiān)，犹小石小(xiǎo)木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在(zài)大泽乎？计中国之在(zài)海内不似(shì)稊米之在大仓乎？号(hào)物之数(shù)谓之万(wàn)，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所(suǒ)通，人处一(yī)焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之在(zài)于马(mǎ)体乎？五(wǔ)帝之所连，三(sān)王之所争，仁人(rén)之(zhī)所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷(yí)辞之以(yǐ)为名，仲尼语(yǔ)之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各(gè)条河都注(zhù)入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流(liú)而(ér)浩大，从河的两岸(àn)到河中的小(xiǎo)洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动物(wù)都分(fēn)辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好(hǎo)之处都(dōu)在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东(dōng)面(miàn)看，看不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河伯就转过(guò)他的脸(liǎn)，抬头看着海，对(duì)海若叹息(xī)说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认(rèn)为谁也比不(bù)上自己(jǐ)’，这样的(de)人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的知识(shí)少(shǎo)、伯(bó)夷(yí)的仁义轻的(de)人，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵(hán)量是如此难于穷(qióng)尽(jǐn)，我不是到你(nǐ)的门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就会(huì)长时间地(dì)被(bèi)真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井里的青蛙不(bù)能和(hé)它谈(tán)论大海(hǎi)，因为它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它(tā)谈论冰，因为它(tā)受时节的限制(zhì)；

　　不(bù)能和(hé)见识(shí)浅陋的(de)人谈论(lùn)大道(dào)理，因为(wèi)他被自己所(suǒ)受的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从(cóng)海边(biān)往外(wài)看，观览大海，就知道了(le)你自己(jǐ)的浅(qiǎn)薄，这样我(wǒ)就可以和你谈论(lùn)大道(dào)理(lǐ)了。

　　天下的(de)水，没有大(dà)过海的(de)，所有的河流都(dōu)归向这里，不知(zhī)道(dào)什(shén)么时候(hòu)才会停息，海(hǎi)水(shuǐ)却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知道(dào)什么时(shí)候(hòu)才停(tíng)止(zhǐ)，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无(wú)论春天(tiān)还是秋天，大海都不(bù)起变(biàn)化(huà)；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大(dà)海都不(bù)受什么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的(de)蓄水量(liàng)超(chāo)过江河，简直不(bù)是(shì)用(yòng)一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因(yīn)为我自知是自然的产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并(bìng)且禀受到(dào)阴阳之(zhī)气，我在天地之间(jiān)，就跟小(xiǎo)石块(kuài)、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正以为(wèi)自(zì)己所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为多(duō)而骄(jiāo)傲(ào)呢？算起来(lái)四海存在于(yú)天地(dì)之间(jiān)，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗(ma)？算起(qǐ)来中(zhōng)国(guó)存在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于(yú)大谷仓(cāng)中吗？世(shì)人(rén)每用“万物”的说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而(ér)人类不过(guò)只是万物中的一种罢了(le)。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠(kào)着谷食生(shēng)存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个(gè)人(rén)来说，只(zhǐ)是所(suǒ)有的人之中的一(yī)分子而(ér)已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马身上的一(yī)根毫(háo)毛吗？五帝(dì)所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁(rén)人所(suǒ)忧虑的，仕士(shì)所(suǒ)操劳的，也不过(guò)是像(xiàng)一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔子以(yǐ)能谈(tán)天(tiān)下事被人(rén)视(shì)为博(bó)学。

　　他们(men)因此(cǐ)感到自满，不就跟(gēn)你原来看到河水上涨而自满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉(sù)我们(men)人(rén)与人(rén)之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生长环(huán)境，每(měi)天(tiān)待人接物之(zhī)所见所(suǒ)闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到时间和(hé)空间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而(ér)然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像我们无法(fǎ)强求(qiú)每(měi)个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观(guān)念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必然(rán)违背“自然(rán)”，会得不(bù)偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)的意思是：我们(men)不能(néng)和一(yī)生(shēng)生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和(hé)在夏(xià)天(tiān)生又在夏天死的虫子描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰(bīng)的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个道理(lǐ)：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差(chà)距属于(yú)正常。

　　井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话(huà)的理解难点，就在于可能觉得这(zhè)句话的(de)情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的(de)直(zhí)接(jiē)翻译就是，我(wǒ)们不能和(hé)一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不(bù)了;我们(men)也不能和“在夏天生又在(zài)夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的模样。

　　基于这句(jù)话的字(zì)面意思(sī)，我们可能会觉得，庄子(zi)这句(jù)话(huà)是在(zài)讽刺人(rén)之(zhī)孤陋寡闻(wén)，而井底(dǐ)之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么绥芬河从我国流入哪个国家的境内河流，绥芬河从我国流入哪个国家的境内最多庄子更加反对去进行(xíng)优胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在这(zhè)里只(zhǐ)不(bù)过揭示了一(yī)个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间等(děng)方(fāng)面(miàn)的原因，人在认(rèn)知(zhī)上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合(hé)对(duì)应道家思想的特色，会发现(xiàn)道家思想最突出(chū)的特色之一就是反对强求。

　　从(cóng)反对(duì)强求这(zhè)一(yī)点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深(shēn)刻(kè)含(hán)义(yì)了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人(rén)与人(rén)之(zhī)间在认知层面存(cún)在差异是正(zhèng)常的一件事情，因(yīn)为每个人(rén)生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和空间的(de)限制(zhì)，人的观念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之(zhī)人(rén)生自然而然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人(rén)生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦无法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我们可以(yǐ)简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每个人因为自己生(shēng)命里独(dú)特的时间(jiān)和(hé)空间，每(měi)个人的思想都各(gè)具特色，这种(zhǒng)特色也(yě)意味着差距。

　　人(rén)和人的思想(xiǎng)层面(miàn)和人生境界因为各自生(shēng)活经验上时(shí)间(jiān)和空间(jiān)的(de)差距，继而(ér)出现(xiàn)不一致，这种(zhǒng)不一致是生命(mìng)发展的(de)必然(rán)结果(guǒ)。

　　因此(cǐ)，当一个人(ré绥芬河从我国流入哪个国家的境内河流，绥芬河从我国流入哪个国家的境内最多n)处在不如意的(de)境遇(yù)之中时(shí)，就不要(yào)过度要求自(zì)己和别人享受(shòu)同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越(yuè)的(de)处(chù)境时，也不(bù)要(yào)以肤浅(qiǎn)的(de)眼光，用(yòng)相同(tóng)的标(biāo)准去(qù)要求他人以及这(zhè)个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知(zhī)识背(bèi)景出发(fā)，以对方能理(lǐ)解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不说人话"。

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