春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是(shì)春(chūn)秋还(hái)是战国是春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国(guó)魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人的(de)。

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春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是(shì)春(chūn)秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子(zi)是(shì)哪里人的只有三国(guó)时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那些学者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著(zhù)作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈本初是谁辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而(ér)《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养神(shén)蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇说明如何充实意(yì)志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的精神运用于(yú)外，如何以内(nèi)在的心神去(qù)处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇(chóng)尚(shàng)的是权谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒(rú)家所推崇之仁义道(dào)德(dé)大(dà)相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而(ér)讥诋(dǐ)者极(jí)多。

　　其实(shí)外交战术之得益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意(yì)谈判与(yǔ)竞(jìng)争(zhēng)之策(cè)略是否得当，则(zé)关系(xì)到经济上(shàng)之成败得失。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈(tán)技巧也关系到一(yī)人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国相(xiāng)印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一(yī)说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时期(qī)的(de)史(shǐ)学(xué)家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐宋(sòng)时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据(jù)史料可知(zhī)，鬼(gu本初是谁ǐ)谷(gǔ)子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局江的(de)宁(níng)波，甚至(zhì)还(hái)有新疆的哈密(mì)。

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