春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国(guó)是春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺地（河(hé)北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人的(de)。

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春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只(zhǐ)有三国时期(qī)的(de)史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得(dé)到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

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　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ凝神静气的意思，凝神静气的意思解释le='color: #ff0000; line-height: 24px;'>凝神静气的意思，凝神静气的意思解释)谷子的主要著作(zuò)有(yǒu)《鬼谷子》及《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权(quán)谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令(lìng)尹(yǐn)喜内传》则集中于(yú)养神(shén)蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七(qī)术》之前三篇说明如何充实意(yì)志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的精(jīng)神运用于外，如何以内(nèi)在的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋策略及言(yán)谈辩(biàn)论(lùn)之技巧(qiǎo)，其(qí)指(zhǐ)导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁义道(dào)德(dé)大相径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略是否得当，则(zé)关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到(dào)一人(rén)之处世为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸(cùn)不烂(làn)之舌，合(hé)纵六国，配六国相(xiāng)印，统(tǒng)领六国共(gòng)同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一时。

春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明(míng)确(què)指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期(qī)那(nà)些学者们的普遍认可。

　　根据(jù)史料(liào)可知，鬼谷子(zi)曾经云(yún)游(yóu)华夏各地(dì)，在很多地方都留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当(dāng)阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波(bō)，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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