转(zhuǎn)世灵童这(zhè)个词语(yǔ)不知道大家有(yǒu)没有听说(shuō)过，这是一种藏(cáng)传佛教的(de)说法，对于不(bù)了解的人(rén)来说，第一次听到转世灵童的时候会从字面(miàn)上去理解这个词(cí)语(yǔ)的意(yì)思(sī)，质疑转世(shì)灵童这(zhè)样的(de)事情到底有科(kē)学(xué)依据(jù)吗？或(huò)者又是从(cóng)其(qí)他(tā)地方了解相关消息，给(gěi)人(rén)如此严(yán)肃感觉的事情最(zuì)后居然是用(yòng)抓阄(jiū)的方式(shì)来(lái)决定的，未免(miǎn)有些太好笑了吧，对于这点我(wǒ)们下面就详细(xì)了解了(le)解，最起(qǐ)码以后说起(qǐ)来这种事情(qíng)的时候才不会显得(dé)很无知，转世灵(l勖存姿为什么没有碰喜宝，勖存姿为什么不碰喜宝íng)童其(qí)实根本不是我们想象中的那种投胎转世。

很(hěn)多人一听说转(zhuǎn)世(shì)灵(líng)童就觉得(dé)不科学(xué)，是骗(piàn)人的东(dōng)西，但其实许(xǔ)多事(shì)情(qíng)存在即合理，况且转世(shì)灵童又不是大(dà)家想(xiǎng)象中(zhōng)的投(tóu)胎(tāi)转世会带(dài)着以前记忆的那(nà)种，所谓的转世灵童只是我国(guó)藏教的(de)一种文化制度，这种制(zhì)度是藏传佛教特有的传承方式，起源于公元12世(shì)纪西藏佛(fú)教噶玛(mǎ)噶举派该派黑帽(mào)系首(shǒu)领圆寂后门徒推举一幼童(tóng)为转世继承从那之后就开始有了(le)活佛转世的办法，各教派先后(hòu)效(xiào)仿此方法。

在公元(yuán)14、15世纪之交，藏传(chuán)佛教格鲁派创立(lì)，并(bìng)逐渐形成了达赖喇嘛和班禅额尔德(dé)尼两(liǎng)大(dà)活佛(fú)系统。转世(shì)制度(dù)则是在格鲁派创始人宗喀巴的最小弟子根敦朱巴(bā)圆寂后，为(wèi)了(le)防(fáng)止内(nèi)部分(fēn)裂，于(yú)是采取(qǔ)了这种噶玛噶举派的(de)转(zhuǎn)世办法(fǎ)，由高僧及根敦朱巴的(de)亲(qīn)属(shǔ)指定(dìng)一名男孩(hái)作为(wèi)根(gēn)敦朱(zhū)巴的转世，这种方法(fǎ)就形成了(le)赖喇嘛活佛转世系统，不(bù)过(guò)经过(guò)历史的(de)演变(biàn)，后来(lái)的达赖喇嘛都必须经中央政府(fǔ)册封才能(néng)得以确认。

寻找(zhǎo)转世灵童的方法(勖存姿为什么没有碰喜宝，勖存姿为什么不碰喜宝fǎ)有很多，大概(gài)分为非掣(chè)签方式和金(jīn)瓶掣签方式，前者(zhě)可(kě)以(yǐ)按照(zhào)遗嘱、预言、神谕(yù)、征兆、奇观等(děng)方法寻找转世灵(líng)童，至于后者是从清朝(cháo)乾隆时期开始(shǐ)出现(xiàn)的(de)金(jīn)瓶掣签方(fāng)式，为了(le)避免徇(xùn)情指认，于是活佛转世的认定权开始(shǐ)掌握在中(zhōng)央手中，由中央(yāng)直接审批和册(cè)封，这种认定方式还算(suàn)正(zhèng)常，倒(dào)是之前的非掣(chè)签方式(shì)实在是太随心所(suǒ)欲了(le)，简(jiǎn)直是(shì)完全撞运气抽签决定一(yī)样。

转世灵童(tóng)这种(zhǒng)事(shì)情其实并没(méi)有科学依据，只不过是一种文化而(ér)已(yǐ)，大家可以(yǐ)不理(lǐ)解但也不能不尊重(zhòng)人(rén)家(jiā)的文化，中国上下几千年，很(hěn)多文化都(dōu)是现在的(de)我们所不(bù)能完全(quán)理(lǐ)解(jiě)的，不(bù)能理解就要学会体谅，存在即(jí)合理，只要这种制度(dù)还(hái)没有(yǒu)被(bèi)彻底(dǐ)取缔，那么就一定有(yǒu)道理，当(dāng)然(rán)不管是(shì)转世灵童还是转(zhuǎn)世制(zhì)度(d勖存姿为什么没有碰喜宝，勖存姿为什么不碰喜宝ù)现(xiàn)在基(jī)本上都已(yǐ)经看不(bù)到(dào)了，大家生活(huó)如(rú)此(cǐ)丰富多彩，谁还(hái)会去关心这种问题啊。

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