夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)是“夏虫不(bù)可语冰，井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海，凡夫不(bù)可语道”意思是不要跟(gēn)夏天(tiān)的(de)虫子谈冰(bīng)，它不懂(dǒng)；不要跟(gēn)井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；不要(yào)跟凡夫(fū)谈高深的道的学问(wèn)，他不懂的。

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夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可悟道(dào)

　　不要(yào)跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没(méi)见过(guò)不(bù)懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同的人相处，最好的(de)方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯(bó)欣然自喜，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端(duān)。

　　于(yú)是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望(wàng)洋向若(ruò)而(ér)叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之(zhī)闻(wén)，而轻伯夷(yí)之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至于子之(zhī)门，则(zé)殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲(qū)士不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖(yá)涘，观(guān)于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之水(shuǐ)，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之，不(bù)知何时(shí)已而(ér)不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江(jiāng)河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自以比形于天地(dì)，而(ér)受气(qì)于阴阳，吾在于(yú)天(tiān)地之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多！计(jì)四海之在(zài)天(tiān)地(dì)之间也(yě)，不似礨空之在(zài)大泽乎(hū)？计中(zhōng)国之在海内(nèi)不似稊米之在(zài)大仓乎？号物之数谓之(zhī)万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车之所通(tōng)，人(rén)处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不(bù)似豪末之在(zài)于马(mǎ)体乎(hū)？五帝之所连，三(sān)王之所(suǒ)争，仁(rén)人(rén)之所忧(yōu)，任士(shì)之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多也，不(bù)似尔向之自(zì)多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时(shí)到了，各条(tiáo)河都注入(rù)黄河，黄河的(de)水径直涌流而(ér)浩(hào)大，从河的两岸(àn)到河(hé)中(zhōng)的(de)小洲之(zhī)间，连牛马这样的大动(dòng)物都分辨(biàn)不(bù)清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常高兴(xīng)，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺(shùn)着水流向(xiàng)东行(xíng)，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了一(yī)些道理(lǐ)，就认为(wèi)谁也比(bǐ)不(bù)上自己’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷(yí)的仁(rén)义轻的人，一开(kāi)头(tóu)我不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵量是如(rú)此难于穷(qióng)尽(jǐn)，我不(bù)是到你的门下请(qǐng)教，就(jiù)非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真正(zhèng)的(de)大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论大(dà)海，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫(chóng)子不能(néng)和它谈论冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论(lùn)大道(dào)理，因为他被(bèi)自己(jǐ)所(suǒ)受的(de)教育给限制住了。

　　如今你从海边(biān)往外看(kàn)，观(guān)览大(dà)海，就知道(dào)了你(nǐ)自己的浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我(wǒ)就可以(yǐ)和你谈(tán)论(lùn)大(dà)道理了。

　　天下(xià)的(de)水，没有大过海的，所(suǒ)有的(de)河流(liú)都归向这里(lǐ)，不知(zhī)道什么(me)时(shí)候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏(lòu)出去(qù)，不知道什(shén)么时候才(cái)停止(zhǐ)，海水(shuǐ)却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春(chūn)天还是秋(qiū)天，大海都不起变(biàn)化(huà)；

　　无论(lùn)水涝还(hái)是干旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字(zì)所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为这个自(zì)满(mǎn)，因为我自知是自然(rán)的(de)产物(wù天肖有几个生肖 天肖是哪六个肖)，由天(tiān)地赋予(yǔ)我(wǒ)形貌，并(bìng)且禀(bǐng)受(shòu)到(dào)阴(yīn)阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟小石块(kuài)、小树木在大(dà)山里一样。

　　我(wǒ)正以为(wèi)自己所见太(tài)少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来(lái)四海存在于(yú)天地之间(jiān)，不(bù)就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在于(yú)海内，不就(jiù)像一颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中(zhōng)吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来称事物(wù)数量(liàng)之多；

　　而人类(lèi)不(bù)过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作(zuò)为每一个人来(lái)说，只是(shì)所有(yǒu)的人之中的(de)一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上(shàng)的一根毫毛(máo)吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔子以能谈(tán)天(tiān)下事被人视为(wèi)博学。

　　他们(men)因此感(gǎn)到自(zì)满，不(bù)就跟你原来看到(dào)河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在认知层面存在差异是正常的一(yī)件(jiàn)事情(qíng)，因为(wèi)每个人生长环境，每(měi)天(tiān)待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人(rén)生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的(de)人生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦无法强(q天肖有几个生肖 天肖是哪六个肖iáng)求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一(yī)致必然违背(bèi)“自(zì)然(rán天肖有几个生肖 天肖是哪六个肖)”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道(dào)是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们不能和一生生活在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏天(tiān)生又在夏天死的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体(tǐ)会(huì)不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了(le)一个(gè)道(dào)理：即因为时间(jiān)和(hé)空间等方面的(de)原因，人(rén)在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话(huà)出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就在于可能(néng)觉得这句话的(de)情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的(de)直接翻译就是，我(wǒ)们不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不了(le);我们(men)也不能和“在夏(xià)天生(shēng)又在夏天死”的虫(chóng)子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰的(de)模样。

　　基于这(zhè)句话的字(zì)面意思，我们可(kě)能会觉(jué)得，庄子这(zhè)句话是(shì)在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之(zhī)蛙一词(cí)确实在(zài)后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本(běn)书中，我们能看出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子(zi)更加(jiā)反(fǎn)对(duì)去进行优胜略汰(tài)的区分(fēn)，不(bù)分优劣(liè)，又何(hé)来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道(dào)理罢了：即因为时间和(hé)空(kōng)间等方面的原因，人(rén)在认(rèn)知上存在(zài)差距属(shǔ)于正常。

　　我们通(tōng)读《庄(zhuāng)子》一书，然后综(zōng)合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发(fā)现道家思想最突出的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发(fā)，我们就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话(huà)的深(shēn)刻(kè)含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的(de)井底蛙和(hé)“不知冰(bīng)”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人之间在(zài)认知层面存在差异(yì)是正常的一件事情，因(yīn)为每个人生族(zú)轮(lún)长环境(jìng)，每天待人接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可(kě)以是(shì)天(tiān)壤之(zhī)别，受到(dào)时间和空间(jiān)的限制，人的观念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每个(gè)人(rén)的人(rén)生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观(guān)念(niàn)一(yī)致。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必(bì)然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人(rén)因为(wèi)自己生命里独特的时间和空(kōng)间，每个(gè)人(rén)的思想都各具特色(sè)，这(zhè)种特(tè)色也意(yì)味着差(chà)距。

　　人和(hé)人(rén)的思想(xiǎng)层面和人(rén)生(shēng)境界因为各(gè)自生活(huó)经验上时间(jiān)和空间的差距，继而出现不一(yī)致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不(bù)如意的境遇(yù)之中时，就不要过度要(yào)求自己(jǐ)和别人享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们(men)身处优越的处(chù)境时，也不要(yào)以(yǐ)肤浅的(de)眼光，用相同的标准去要求他人(rén)以(yǐ)及(jí)这个世界。

　　与人(rén)交流要看对象(xiàng)，更要注意方式(shì)方法，从对方的生活经验和知(zhī)识(shí)背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为自己是对(duì)牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不说人(rén)话"。

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