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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺(lì)则利(lì)，君子(zi)博学而日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深可口可乐的创始人是谁，雪碧创始人是谁；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木(mù)材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮(lún)，它的(de)狐(hú)度就可(kě)以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广博地学(xué)习(xí)并(bìng)且每天检验(yàn)反省(shěng)自(zì)己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明(míng)达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思(sī)想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己(jǐ)的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今(jīn)日之我可(kě)以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可口可乐的创始人是谁，雪碧创始人是谁(yě)可(kě)以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力(lì)地(dì)说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的方法，将两可口可乐的创始人是谁，雪碧创始人是谁(liǎng)种相反的情况组织在(zài)一(yī)起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一(yī)些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的(de)小(xiǎo)洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着划时代的(de)变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发(fā)，对(duì)当时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道(dào)家和(hé)法家(jiā)等(děng)不同的(de)派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但(dàn)人们可以用主观努力去认(rèn)识(shí)它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位(wèi)于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶(è)论，其(qí)学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士(shì)邪(xié)：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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