夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么(me)意思(sī)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可(kě)悟道是(shì)“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙(wā)不可语海，凡(fán)夫不(bù)可语道”意(yì)思(sī)是不(bù)要跟夏(xià)天的虫子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不(bù)要跟凡(fán)夫谈高深的(de)道的(de)学(xué)问，他(tā)不懂(dǒng)的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思(sī)，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人(rén)相处，最好的方式莫过于(yú)不争辩、不解释，做(zuò)好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自(zì)喜，以天(tiān)下之(zhī)美为尽在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而(ér)东(dōng)行，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷(qióng)也(yě)，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方(fāng)之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙(wā)不(bù)可以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为(wèi)量数。

　　而(ér)吾未尝以此(cǐ)自(zì)多者，自以比(bǐ)形于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天(tiān)地之间，犹(yóu)小石(shí)小木之在大(dà)山。

　　方存乎(hū)见(jiàn)少(shǎo)，又(yòu)奚以(yǐ)自多！计四海之在天地之间也(yě)，不似(shì)礨空(kōng)之(zhī)在(zài)大泽乎？计中(zhōng)国(guó)之在海内不(bù)似(shì)稊米(mǐ)之在大(dà)仓乎？号物之数谓(wèi)之(zhī)万，人处一焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食(shí)之所生(shēng)，舟(zhōu)车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在于(yú)马体乎？五帝(dì)之所连，三王之所争(zhēng)，仁(rén)人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲(zhòng)尼(ní)语(yǔ)之以(yǐ)为博(bó)。

　　此其(qí)自多也，不似尔向(xiàng)之自多(duō)于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各(gè)条河都注入黄河(hé)，黄河的(de)水径直涌(yǒng)流而(ér)浩大，从河的(de)两岸到河中的小洲(zhōu)之间(jiān)，连牛马这(zhè)样的大(dà)动物都分辨(biàn)不清。

　　在这(zhè)种情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下的美(měi)好之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水(shuǐ)流向东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的(de)脸(liǎn)，抬头(tóu)看着海，对(duì)海若(ruò)叹息说(shuō)：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也(yě)比不上(shàng)自己’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子的知识(shí)少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开头(tóu)我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵(hán)量(liàng)是如此难于穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大(dà)名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈(tán)论大海，因(yīn)为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈论冰(bīng)，因为它(tā)受(shòu)时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识(shí)浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因为他被自(zì)己所受的(de)教育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海边(biān)往外看(kàn)，观(guān)览大(dà)海，就知道了你(nǐ)自己的浅薄，这(zhè)样我就可以和(hé)你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归(guī)向(xiàng)这里(lǐ)，不知(zhī)道什么时候才(cái)会(huì)停息(xī)，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不(bù)知道什么时候才停止(zhǐ)，海水(shuǐ)却(què)不见(jiàn)减少枯竭(jié)；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无(wú)论(lùn)水涝还是(shì)干旱，大海都不受什么(me)影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直不是用一(yī)般数(shù)字所能计算的。

　　但我却从来没(méi)有因为这(zhè)个(gè)自满，因为我自(zì)知是自然的(de)产(chǎn)物(wù)，由天(tiān)地(dì)赋予我形貌(mào)，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天地之间，就(jiù)跟小(xiǎo)石块(kuài)、小树木在大山里一(yī)样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太(tài)少，又(yòu)哪(nǎ)里(lǐ)敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存在于天地之间，不就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存(cún)在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不(bù)就像一颗小(xiǎo)米粒存在(zài)于大(dà)谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多(duō)；

　　而人类不(bù)过只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们(men)都是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘(rǎng)，作(zuò)为每一个人来说(shuō)，只是所有的人之中的一分(fēn)子而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不(bù)就像马身上(shàng)的(de)一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也不过是像(xiàng)一根毫(háo)毛罢了！伯(bó)夷以让天(tiān)下求取名声，孔(kǒng)子以能(néng)谈天下事被人视为博学。

　　他们(men)因(yīn)此感(gǎn)到自满，不就跟(gēn)你原(yuán)来看到河水上涨而自满(mǎn)一(yī)样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之(zhī)士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人(rén)与人之间(jiān)在认知层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因(yīn)为每个人生(shēng)长环境(jìng)，每天待人接物之(zhī)所见(jiàn)所闻(wén)可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到(dào)时间和空间(jiān)的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人(rén)生自然而然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们(men)无(wú)法强(qiáng)求每(měi)个人的人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可语道是(唐山大地震和汶川大地震哪个严重shì)什么意(yì)思？

　　井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰的意思(sī)是：我们不能和一生(shēng)生活在井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和(hé)在夏天生又在夏(xià)天死(sǐ)的虫子(zi)描(miáo)述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模样(yàng)。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲讽意(yì)味，其实(shí)揭示了一个道理：即因为时间和空间(jiān)等方面(miàn)的原因，人(rén)在认知上存在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话(huà)出(chū)自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理解难(nán)点，就(jiù)在(zài)于(yú)可能觉(jué)得这句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为(wèi)这句(jù)话的直接翻译(yì)就是(shì)，我们不能和一生生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我们(men)也(yě)不(bù)能(néng)和“在(zài)夏天生(shēng)又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基(jī)于(yú)这句话的字面意思，我们可能(néng)会觉得，庄子(zi)这句话是(shì)在讽(fěng)刺人(rén)之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书(shū)中(zhōng)，我(wǒ)们能看出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加反对去进(jìn)行优(yōu)胜(shèng)略汰的区(qū)分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这(zhè)里只不(bù)过(guò)揭示了一个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间等方面的(de)原因，人在(zài)认知上存在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后综合(hé)对应道家思(sī)想的特色，会发现道(dào)家思想(xiǎng)最突出的特色(sè)之一就是(shì)反(fǎn)对(duì)强(qiáng)求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我们(men)就能体会(huì)“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的深(shēn)刻含义(yì)了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)在认知层(céng)面存在差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生(shēng)族轮(lún)长环境，每天待人(rén)接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻(wén)可以是天壤之(zhī)别，受(shòu)到(dào)时间和空唐山大地震和汶川大地震哪个严重(kōng)间的限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人(rén)之(zhī)人生自然而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就像带态我们无(wú)法(fǎ)强求每个人的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在(zài)告(gào)诉我(wǒ)们，每个人因(yīn)为自(zì)己(jǐ)生(shēng)命里独特(tè)的时间和空间，每个(gè)人(rén)的思唐山大地震和汶川大地震哪个严重想都各(gè)具特色，这(zhè)种特色也(yě)意味着差距(jù)。

　　人和(hé)人(rén)的思(sī)想层面和人(rén)生(shēng)境(jìng)界因(yīn)为各自生活经验上时间和(hé)空间的差距，继而出现不一致，这种不一致(zhì)是生命发(fā)展的必然结(jié)果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不(bù)如意的境遇(yù)之中(zhōng)时，就不要过度要(yào)求自己和别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越(yuè)的处(chù)境时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人(rén)交流(liú)要(yào)看对象，更要注意方式方(fāng)法，从对方的生活经(jīng)验和(hé)知识背景(jǐng)出发，以对方能理(lǐ)解(jiě)的(de)观(guān)念来谈(tán)论，否(fǒu)则，肯(kěn)定(dìng)是一方认为(wèi)自(zì)己是对牛弹琴，另(lìng)一方(fāng)则(zé)认为对方(fāng)"不说人话"。

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