起于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于(yú)累土还是(shì)垒(lěi)土拼(pīn)音是“起(qǐ)于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)的意思(sī)，起于累(lèi)土还(hái)是(shì)垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象(xiàng)时(shí)容易图(tú)谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未发(fā)生以前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱(luàn)没有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合(hé)抱(bào)的(de)大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下第(dì)一步开(kāi)始走出来的。

　　老(lǎo)子依据(jù)他对人(rén)生的体(tǐ)验和对万物的洞(dòng)察，指出(chū)“民之从事，常(cháng)于几成(chéng)而败之。

　　”许多(duō)人不能持之(zhī)以恒，总(zǒng)是在事情快要(yào)成功(gōng)的时候失(shī)败了。

　　出现这种情况的(de)原因是(shì)什么(me)？老子认为，主(zhǔ)要原因(yīn)在于(yú)将(jiāng)成之时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情(qíng)初始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为，一个人(rén)应发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自然(rán)状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最(zuì)后关头(tóu)要(yào)像开(kāi)始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情(qíng)了。

起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时(shí)期(qī)老子(zi)道德经·第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起于累土；千(qiān)里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大断联一个月男人心理状态，男的断联半个月的心理树，生长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚下(xià)第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则(zé)表(biǎo)现(xiàn)了细微积累，认(rèn)真踏实的重要性，激励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌(tā)含老子断联一个月男人心理状态，男的断联半个月的心理思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的(de)概念范畴，是天(tiān)地万(wàn)物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方(fāng)自(zì)然法(fǎ)。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统(tǒng)一(yī)是万物的本质体现，物极必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴(pǔ)、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无(wú)为而(ér)治，不(bù)生事(shì)扰民，对外困笑和平共(gòng)处(chù)，反对战争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这三个(gè)层面构(gòu)成了《道(dào)德经》的主题(tí)，同时也(yě)使得《道德(dé)经》一(yī)书在结构上经由“物理至哲学至伦理至(zhì)政治(zhì)”的逻(luó)辑层层递进，由(yóu)自然之道进入到伦理之德，最终归(guī)宿于对理想政(zhèng)治(zhì)的设想与治理之(zhī)道。

　　也(yě)就是从(cóng)自然秩序中找出通向理想社(shè)会秩序的光明正道。

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